28-09-2011 首相纳吉昨日声明土著固打制最终应废除，即刻遭到强烈反击。回教党青年团斥责巫统背叛马来人，并促兼任巫统主席的纳吉收回其言论。
回青团宣传主任利端（Riduan Mohd Noor）今天发表文告，促纳吉收回他欲废除土著固打制、落实绩效制的愿望。
他说：“废除土著固打制是巫统对马来人的背叛，现在落实还不是时候。以前定下的30%固打已经调低到12.5%，要是固打制废除了，那么还剩下什么？”
“人民没有忘记，在2009年，一样是纳吉将土著股权固打从30%调低到12.5%，并将非土著股权从25%调低到12.5%。为了实现新经济模式，土著固打制被牺牲，然而在巫统执政12届以来，还有很多事情还没有做。”
斥土著议程理事会是幌子
回青团指责首相署旗下的土著议程推动单位（TERAJU）并没有认真维护马来人的权利和利益，而其成立的土著议程行动理事会（Majlis Tindakan Agenda Bumiputera），只是一个显示自己有做事的幌子。
“土著议程行动理事会是由巫统经济组的人主导，他们直接被颁授政府机关的特别计划。”
回青团呼吁人民和非政府组织，特别是马来人起来反对这项新政策，莫让纳吉为了吸引外资、增加其朋党的财富，而典当马来人的利益。
“若不要这个国家被叛徒典当，人民就必须在来届大选推翻巫统—国阵。”
除了纳吉，人民联盟首脑——国会在野党领袖安华亦主张废除实施固打制的新经济政策。安华在308大选前后积极提倡以新经济议程（New Economic Agenda）取代新经济政策，主张公平分配国家财富，勿让巫统朋党以保护政策之名，继续蚕食国家财富。
http://www.merdekareview.com/news/n/20485.html
2011年12月12日星期一
Nik Aziz tetap mahu hudud, tak peduli pendirian DAP
KOTA BARU, 22 Sept 2011 — Menteri Besar Kelantan Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat lebih rela jika DAP mahu keluar daripada Pakatan Rakyat jika tidak bersetuju dengan pendiriannya mahu menegakkan hukum hudud dan menubuhkan negara Islam.
Nik Aziz (gambar) berkata beliau akan tetap dengan pendiriannya untuk menegakkan hukum hudud dan penubuhan negara Islam walaupun mendapat tentangan hebat daripada rakan sekutunya itu.
“Saya tetap dengan Islam kerana benda (perkara) ini wujud pada tahun 1950-an lagi dan bukannya benda baru. Berdialog beberapa kali berdialog dah,” kata beliau.
“Nak jumpa beberapa kali jumpa dah. DAP dah (pernah) keluar sekali dah, pada masa (gabungan pembangkang dalam) Angkatan Perpaduan Ummah (APU), saya kata ‘bye-bye’ tak apa.
“Sekarang dia (DAP) masuk balik ... itu dia (DAP) punya pasallah (jika DAP mahu keluar),” kata beliau selepas Majlis Himpunan Kursus Kenegaraan 2011 di Pusat Tarbiyah Islamiah Kelantan (Putik) di sini hari ini.
Dipetik Bernama Online, Nik Aziz berkata demikian mengulas kenyataan Pengerusi DAP, Karpal Singh bahawa parti itu tetap menolak penubuhan negara Islam dan pelaksanaan hukum hudud kerana ia bertentangan sama sekali dengan Perlembagaan Persekutuan.
Awal hari ini Ketua Pembangkang Datuk Seri Anwar Ibrahim secara peribadi menyokong pelaksanaan hukum hudud, tetapi katanya ia belum dibincangkan oleh Pakatan Rakyat.
Semalam, Nik Aziz menolak pandangan bekas mufti Perlis, Dr Mohd Asri Zainul Abidin bahawa keadaan negara ketika ini tidak kondusif untuk melaksanakan hukum hudud itu.
Mengulas lanjut, beliau berkata tiada sesiapa pun termasuk DAP berhak menolak hukum hudud dan penubuhan negara Islam itu selagi semua manusia menumpang di bumi Allah ini dan hukum Islam yang mahu ditegakkan itu adalah kerana ia hukum Allah, bukannya manusia.
“Kalau tidak mahu (laksana hukum Islam) buat bumi sendiri. Selagi tumpang bumi Allah, agama rasmi adalah Islam. Kalau tidak buat udara sendiri, jangan tumpang udara Allah. Di Kelantan kita jemput semua pemimpin bukan Islam datang dan kita berdialog.
“Kalau DAP berkeras tidak usah, sebelum keras kita berdialog dulu. Kenapa keras tidak mahu berlembut. Tak kena di mana,” katanya.
Justeru Nik Abdul Aziz mempersoalkan rasionalnya untuk bertemu DAP lagi semata-mata mahu menjelaskan perkara itu sedangkan parti itu mengetahui PAS adalah sebuah parti yang memperjuangkan Islam.
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article/nik-aziz-tetap-mahu-hudud-tak-peduli-pendirian-dap/
Nik Aziz (gambar) berkata beliau akan tetap dengan pendiriannya untuk menegakkan hukum hudud dan penubuhan negara Islam walaupun mendapat tentangan hebat daripada rakan sekutunya itu.
“Saya tetap dengan Islam kerana benda (perkara) ini wujud pada tahun 1950-an lagi dan bukannya benda baru. Berdialog beberapa kali berdialog dah,” kata beliau.
“Nak jumpa beberapa kali jumpa dah. DAP dah (pernah) keluar sekali dah, pada masa (gabungan pembangkang dalam) Angkatan Perpaduan Ummah (APU), saya kata ‘bye-bye’ tak apa.
“Sekarang dia (DAP) masuk balik ... itu dia (DAP) punya pasallah (jika DAP mahu keluar),” kata beliau selepas Majlis Himpunan Kursus Kenegaraan 2011 di Pusat Tarbiyah Islamiah Kelantan (Putik) di sini hari ini.
Dipetik Bernama Online, Nik Aziz berkata demikian mengulas kenyataan Pengerusi DAP, Karpal Singh bahawa parti itu tetap menolak penubuhan negara Islam dan pelaksanaan hukum hudud kerana ia bertentangan sama sekali dengan Perlembagaan Persekutuan.
Awal hari ini Ketua Pembangkang Datuk Seri Anwar Ibrahim secara peribadi menyokong pelaksanaan hukum hudud, tetapi katanya ia belum dibincangkan oleh Pakatan Rakyat.
Semalam, Nik Aziz menolak pandangan bekas mufti Perlis, Dr Mohd Asri Zainul Abidin bahawa keadaan negara ketika ini tidak kondusif untuk melaksanakan hukum hudud itu.
Mengulas lanjut, beliau berkata tiada sesiapa pun termasuk DAP berhak menolak hukum hudud dan penubuhan negara Islam itu selagi semua manusia menumpang di bumi Allah ini dan hukum Islam yang mahu ditegakkan itu adalah kerana ia hukum Allah, bukannya manusia.
“Kalau tidak mahu (laksana hukum Islam) buat bumi sendiri. Selagi tumpang bumi Allah, agama rasmi adalah Islam. Kalau tidak buat udara sendiri, jangan tumpang udara Allah. Di Kelantan kita jemput semua pemimpin bukan Islam datang dan kita berdialog.
“Kalau DAP berkeras tidak usah, sebelum keras kita berdialog dulu. Kenapa keras tidak mahu berlembut. Tak kena di mana,” katanya.
Justeru Nik Abdul Aziz mempersoalkan rasionalnya untuk bertemu DAP lagi semata-mata mahu menjelaskan perkara itu sedangkan parti itu mengetahui PAS adalah sebuah parti yang memperjuangkan Islam.
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article/nik-aziz-tetap-mahu-hudud-tak-peduli-pendirian-dap/
印尼‧女子穿超短裙抗议歧视言论
印尼‧雅加达19-09-2011讯）印尼雅加达市长波沃早前发表“女性穿著暴露导致强姦”言论持续发酵，数十名女子星期日身穿超短裙，走上雅加达街头示威，抗议市长歧视女性的言论。
约50人的抗议队伍穿著背心和迷你裙，手中高举“別告诉我们怎么穿著，告诉他们不要性侵”及“穿迷你裙是我的权利”等海报。游行协调人诺亚表示，她们是为了表达自己的愤怒，因为政府没有严厉惩罚强姦犯，却谴责妇女的穿著，这是一种歧视。
本月初，雅加达一名女子搭公车时遭到性侵，市长波沃隨后竟呼吁妇女搭乘公共交通时勿穿迷你裙，事后他虽然作出道歉，但无法平息眾怒。
http://www.sinchew.com.my/node/220121?tid=2
约50人的抗议队伍穿著背心和迷你裙，手中高举“別告诉我们怎么穿著，告诉他们不要性侵”及“穿迷你裙是我的权利”等海报。游行协调人诺亚表示，她们是为了表达自己的愤怒，因为政府没有严厉惩罚强姦犯，却谴责妇女的穿著，这是一种歧视。
本月初，雅加达一名女子搭公车时遭到性侵，市长波沃隨后竟呼吁妇女搭乘公共交通时勿穿迷你裙，事后他虽然作出道歉，但无法平息眾怒。
http://www.sinchew.com.my/node/220121?tid=2
“母离婚或去世才批”‧混血儿申请政府部门实习被拒
（吉隆坡20-09-2011讯）一名成绩卓越的穆斯林女子在完成法医硕士学位后，在等待申请博士学位奖学金期间，向皇家警察学院与吉隆坡中央医院提出实习的要求时遭到无理的拒绝，她声称被拒绝的原因是她的母亲是华裔，除非她母亲离婚或去世，才会考虑是否接受她的要求，这令她感到难过和失望。
报读博士课程恐失资格
华巫混血儿阿妮札（24岁）说，因为身份的关係，不但让她无法得到实习的机会，就连申请奖学金也石沉大海，以致原本在本月必须报到的博士课程已经逾期，如下一次的开课期限还是无法报到，则將会失去录取资格。
她母亲赖玉明（Dian Lai Abdullah）今日在一个大马工作队记者会上说，女儿今年2月以一等荣誉硕士学位，毕业於澳洲西悉尼大学（University of Western Sydney），有意进一步到昆士兰理工大学（Queensland University of Technology）修读博士学位。因此，今年2月回国后，希望在等待奖学金期间到政府部门学习。
负责人表明不接受华裔
赖玉明说，当时她与女儿一同到皇家警察学院提出要求学习教学，惟当有关部门的负责人看见她是一名华裔后，也翻阅女儿的文凭与证书，就表明不接受华裔申请者。
“当时我解释女儿是土著，是一名华巫混血儿，希望在等待奖学金期间，可以在这里学习实践，就算没有薪水也没关係，但对方还是不接受，因为我是一名华裔，所以女儿只是半个华人。”
她说，对方表示，除非她和丈夫离婚或她去世，女儿才可以提出申请，这个理由令人难以接受及感到生气。
“我曾询问一名警员是甚么原因不能接受，对方只表示是基於安全理由（Under Security）拒绝女儿；我不明白对方所谓的安全的理由是甚么，女儿只是去学习和服务。”
同样是2月，她也和女儿到吉隆坡中央医院提出同样的申请，也被该医院当局以同样的理由拒绝。
警察学院：应该是误会
“不因种族问题拒人才”
吉隆坡蕉赖警察学院指挥官拿督沙布丁回应这项投诉时指出，他相信这中间应该是有误会发生，警察训练学院是不会因为种族的问题而拒绝人才。
“学院会根据客座讲师所教学的时间按时付酬。”
沙布丁表示，赖玉明和阿妮札母女可以约见他討论。
申请奖学金皆落空
致函2部长无回应
阿妮札所申请的奖学金也一一落空，其中也包括公共服务局奖学金，约60万令吉学费至今仍无著落。
在申请落空后，她除了致函给妇女、家庭及社会发展部长拿督斯里莎丽扎和副首相兼教育部长慕尤丁之外，也曾亲自呈信给首相夫人拿汀斯里罗斯玛秘书，但是却没有获得任何回应。
赖玉明说，据她所知，目前在大马尚没有一个出自博士学位的法医，若政府可以支持女儿进一步的深造，日后必定对国家有所贡献，遗憾政府不懂得珍惜人才。
“我曾经也向丈夫申诉过，但丈夫则表示先爭取得奖学金，其他的事就先別考虑，但是现在就连奖学金也毫无著落。
http://www.sinchew.com.my/node/220271?tid=1
报读博士课程恐失资格
华巫混血儿阿妮札（24岁）说，因为身份的关係，不但让她无法得到实习的机会，就连申请奖学金也石沉大海，以致原本在本月必须报到的博士课程已经逾期，如下一次的开课期限还是无法报到，则將会失去录取资格。
她母亲赖玉明（Dian Lai Abdullah）今日在一个大马工作队记者会上说，女儿今年2月以一等荣誉硕士学位，毕业於澳洲西悉尼大学（University of Western Sydney），有意进一步到昆士兰理工大学（Queensland University of Technology）修读博士学位。因此，今年2月回国后，希望在等待奖学金期间到政府部门学习。
负责人表明不接受华裔
赖玉明说，当时她与女儿一同到皇家警察学院提出要求学习教学，惟当有关部门的负责人看见她是一名华裔后，也翻阅女儿的文凭与证书，就表明不接受华裔申请者。
“当时我解释女儿是土著，是一名华巫混血儿，希望在等待奖学金期间，可以在这里学习实践，就算没有薪水也没关係，但对方还是不接受，因为我是一名华裔，所以女儿只是半个华人。”
她说，对方表示，除非她和丈夫离婚或她去世，女儿才可以提出申请，这个理由令人难以接受及感到生气。
“我曾询问一名警员是甚么原因不能接受，对方只表示是基於安全理由（Under Security）拒绝女儿；我不明白对方所谓的安全的理由是甚么，女儿只是去学习和服务。”
同样是2月，她也和女儿到吉隆坡中央医院提出同样的申请，也被该医院当局以同样的理由拒绝。
警察学院：应该是误会
“不因种族问题拒人才”
吉隆坡蕉赖警察学院指挥官拿督沙布丁回应这项投诉时指出，他相信这中间应该是有误会发生，警察训练学院是不会因为种族的问题而拒绝人才。
“学院会根据客座讲师所教学的时间按时付酬。”
沙布丁表示，赖玉明和阿妮札母女可以约见他討论。
申请奖学金皆落空
致函2部长无回应
阿妮札所申请的奖学金也一一落空，其中也包括公共服务局奖学金，约60万令吉学费至今仍无著落。
在申请落空后，她除了致函给妇女、家庭及社会发展部长拿督斯里莎丽扎和副首相兼教育部长慕尤丁之外，也曾亲自呈信给首相夫人拿汀斯里罗斯玛秘书，但是却没有获得任何回应。
赖玉明说，据她所知，目前在大马尚没有一个出自博士学位的法医，若政府可以支持女儿进一步的深造，日后必定对国家有所贡献，遗憾政府不懂得珍惜人才。
“我曾经也向丈夫申诉过，但丈夫则表示先爭取得奖学金，其他的事就先別考虑，但是现在就连奖学金也毫无著落。
http://www.sinchew.com.my/node/220271?tid=1
用全津与半津区分学校 董总：错误和误导性
（吉隆坡20-09-2011讯）董总指称，慕尤丁继续引用所谓的“政府学校”（即全津学校）”和“政府资助学校（半津学校）”来区分学校，是错误的和极具误导性。
董总今日发文告指出，其实在2000年5月9日，董教总代表曾亲往教育部对话，有关教育部官员当着时任教育部副部长韩春锦的面前，承认在1996年教育法令，没有“全津学校”和“半津学校”的名词和区分，并表示这些都是官员根据自己的想法弄出来的，没有法律根据。
“教育部至今还是继续沿用‘全津学校’和‘半津学校’措施，没有作出纠正，进而不公平对待华小和淡小等学校，引起民怨。”
变质华小手段
慕尤丁日前说，“半津学校”要转为“全津学校”，必须符合特定条件。
董总指出，前任教育部长丹斯里慕沙莫哈末于2000年10月28日曾说，华小转为“全津学校”，必须符合一些条件，其中包括学校没有董事部，校地移交给政府及改用国小的管理系统，这也说明所谓的“全津学校”和“半津学校”措施，是落实单元化教育政策，变质华小的手段。
董总强调，华社坚决反对政府变质华小，内阁应从速废除“全津学校”和“半津学校”违法措施，以公平对待华小和淡小等学校。
华小权益不容剥夺
董总指出，政府肩负为人民提供教育的责任，必须承担全国华小和淡小等各源流学校的全部行政和发展开销，而且根据1996年教育法令，我国现有1290多所华小都享有全部行政拨款和发展拨款的法律权利，包括由政府承担华小的水电、电话和排污费等行政开销，以及设置建筑物，翻修或扩建现有校舍，为新建、翻修或扩建的校舍购置桌椅板凳或配备，和其他指定用途的发展开销。
“华小所享有的这些权益不容剥夺。
应废歧视法令
“我们坚决要求政府，废除教育部这种歧视华小和淡小等学校，严重阻扰这些学校发展的不合法措施。”
http://www.nanyang.com.my/node/384190?tid=460
董总今日发文告指出，其实在2000年5月9日，董教总代表曾亲往教育部对话，有关教育部官员当着时任教育部副部长韩春锦的面前，承认在1996年教育法令，没有“全津学校”和“半津学校”的名词和区分，并表示这些都是官员根据自己的想法弄出来的，没有法律根据。
“教育部至今还是继续沿用‘全津学校’和‘半津学校’措施，没有作出纠正，进而不公平对待华小和淡小等学校，引起民怨。”
变质华小手段
慕尤丁日前说，“半津学校”要转为“全津学校”，必须符合特定条件。
董总指出，前任教育部长丹斯里慕沙莫哈末于2000年10月28日曾说，华小转为“全津学校”，必须符合一些条件，其中包括学校没有董事部，校地移交给政府及改用国小的管理系统，这也说明所谓的“全津学校”和“半津学校”措施，是落实单元化教育政策，变质华小的手段。
董总强调，华社坚决反对政府变质华小，内阁应从速废除“全津学校”和“半津学校”违法措施，以公平对待华小和淡小等学校。
华小权益不容剥夺
董总指出，政府肩负为人民提供教育的责任，必须承担全国华小和淡小等各源流学校的全部行政和发展开销，而且根据1996年教育法令，我国现有1290多所华小都享有全部行政拨款和发展拨款的法律权利，包括由政府承担华小的水电、电话和排污费等行政开销，以及设置建筑物，翻修或扩建现有校舍，为新建、翻修或扩建的校舍购置桌椅板凳或配备，和其他指定用途的发展开销。
“华小所享有的这些权益不容剥夺。
应废歧视法令
“我们坚决要求政府，废除教育部这种歧视华小和淡小等学校，严重阻扰这些学校发展的不合法措施。”
http://www.nanyang.com.my/node/384190?tid=460
大马华校数目不增反减 霹州行动党称华小被排挤
2011-08-23 据马来西亚《光华日报》消息，马来西亚霹州行动党8月22日指出，大马政府平均每5年就增建300至380间新国小，这使到独立至今国小数目多达5826间，但与此同时华小数目却不增反减，从1322间减少至1291间，共减少了31间之多。
该党州秘书兼太平区国会议员倪可敏在引述教育部报告时说，虽然政府指南规定每2500间房屋须兴建一间新小学，但兴建的只是国小、华小却永远被排除在外。
他也指出，教育部有政府学校保留地，可是保留地一律只可以建国小。
若华校要增建，董家教须自行筹款，筹到80%建校金后才可以申请动土，种种歧视政策导致华校的辛酸与办学的艰辛实在是罄竹难书。“更令人不能接受的是，华小转校国小没问题、国小要转校念华小则投诉无门。” 倪可敏揭露。
倪可敏表示，教总指国内尚缺少131间华小，若按目前国阵建华小的速度，须要再经过多21届大选或105年才能满足华社需求。
倪可敏指出，国内出现国小过剩、华小短缺的怪现象，由于当家不当权，国阵内的马华民政面对巫统只能逆来顺受。他呼吁人民勿再墨守成规，应该改变就必须敢敢行动，否则原地踏步只能等待时代来淘汰。
http://news.cntv.cn/20110823/110110.shtml
该党州秘书兼太平区国会议员倪可敏在引述教育部报告时说，虽然政府指南规定每2500间房屋须兴建一间新小学，但兴建的只是国小、华小却永远被排除在外。
他也指出，教育部有政府学校保留地，可是保留地一律只可以建国小。
若华校要增建，董家教须自行筹款，筹到80%建校金后才可以申请动土，种种歧视政策导致华校的辛酸与办学的艰辛实在是罄竹难书。“更令人不能接受的是，华小转校国小没问题、国小要转校念华小则投诉无门。” 倪可敏揭露。
倪可敏表示，教总指国内尚缺少131间华小，若按目前国阵建华小的速度，须要再经过多21届大选或105年才能满足华社需求。
倪可敏指出，国内出现国小过剩、华小短缺的怪现象，由于当家不当权，国阵内的马华民政面对巫统只能逆来顺受。他呼吁人民勿再墨守成规，应该改变就必须敢敢行动，否则原地踏步只能等待时代来淘汰。
http://news.cntv.cn/20110823/110110.shtml
拿不到华人餐馆执照‧4年营业扫荡数十回
吉兰丹‧哥打峇鲁14-02-2011讯）哥市再纳阿比丁路的Relax Station餐馆从4年前开始营业至今，仍然申请不到市议会发出的华人餐馆执照，结果，这几年来多番被市议会取缔罚款。情人节前夕，市议会再拉大队到该店去进行检举，搬走大量桌椅及充公一些啤酒。
市议会执法人员是在昨晚10时半左右再次突击Relax Station，较早前，他们到汉沙路检举私猖活动，午夜又到彩虹广场河畔处，取缔卖水烟的生意。
拥有商业注册有报税
该店东主刘顺利（36岁）今日在前任哥打峇鲁市议员彭顺有的陪同下作出投诉时说，该店拥有商业注册、有报税，而且禁止回教徒光顾，为的是给非回教徒顾客一个休閒的场所，放鬆心情，喝酒唱歌，难道这都不行？
他说，4年前其店新张时，市议会发出“lesen khas”给他，表示该店可以出售猪肉料理，而他一直积极申请华人餐馆执照（lesen restoran cina），惟开始营业的第一年因为卖啤酒而被取缔，结果，第二年开始至今被迫无牌营业。
遭市会扫荡数十回
“去年我们被充公大批桌椅，罚款1万令吉，到现在都没钱赎回。这几年来，市议会来扫荡了几十回，罚款都还了好几万令吉。”
他强调，Relax Station有本身的厨房，有卖熟食，並不是一个只提供饮料及啤酒的场所。
刘顺利今日已经到市议会去解决罚款，提到该店刚被取缔，是否会暂时休息时，他说，今天是2月14情人节，当然更加要营业，不然，如何弥补那些损失？
彭顺有：尚可批7执照
为何还要一拖再拖？
前任市议员彭顺有今日披露，市议会几年前就已经將哥打峇鲁区的华人餐馆执照固打，从原有的25张增至35张，惟丹州行政议员拿督达基尤丁上个月却透露，市议会批准可以卖酒的餐饮店共有28张执照。
他说，这意味著，尚有7张执照可以批出去，为何还要让Relax Station一等再等，干脆让该店合法营业。
此外，很多人也急欲知道，达基尤丁几年前宣佈商家可以提供“家庭式”卡拉OK歌唱服务，到底下文如何。他希望州政府讲到做到。
他同时希望新任的哥市议员关注这些华裔商家的困境，他们对新任市议员都有很高的期望，不要让他们失望。
也是金满楼美食酒家东主的彭顺有也透露，他本身经营华人餐馆，也一样面对营业执照的问题，开店已经超过1年，华人餐馆执照的申请仍然在处理中。
http://mykampung.sinchew.com.my/node/131725
市议会执法人员是在昨晚10时半左右再次突击Relax Station，较早前，他们到汉沙路检举私猖活动，午夜又到彩虹广场河畔处，取缔卖水烟的生意。
拥有商业注册有报税
该店东主刘顺利（36岁）今日在前任哥打峇鲁市议员彭顺有的陪同下作出投诉时说，该店拥有商业注册、有报税，而且禁止回教徒光顾，为的是给非回教徒顾客一个休閒的场所，放鬆心情，喝酒唱歌，难道这都不行？
他说，4年前其店新张时，市议会发出“lesen khas”给他，表示该店可以出售猪肉料理，而他一直积极申请华人餐馆执照（lesen restoran cina），惟开始营业的第一年因为卖啤酒而被取缔，结果，第二年开始至今被迫无牌营业。
遭市会扫荡数十回
“去年我们被充公大批桌椅，罚款1万令吉，到现在都没钱赎回。这几年来，市议会来扫荡了几十回，罚款都还了好几万令吉。”
他强调，Relax Station有本身的厨房，有卖熟食，並不是一个只提供饮料及啤酒的场所。
刘顺利今日已经到市议会去解决罚款，提到该店刚被取缔，是否会暂时休息时，他说，今天是2月14情人节，当然更加要营业，不然，如何弥补那些损失？
彭顺有：尚可批7执照
为何还要一拖再拖？
前任市议员彭顺有今日披露，市议会几年前就已经將哥打峇鲁区的华人餐馆执照固打，从原有的25张增至35张，惟丹州行政议员拿督达基尤丁上个月却透露，市议会批准可以卖酒的餐饮店共有28张执照。
他说，这意味著，尚有7张执照可以批出去，为何还要让Relax Station一等再等，干脆让该店合法营业。
此外，很多人也急欲知道，达基尤丁几年前宣佈商家可以提供“家庭式”卡拉OK歌唱服务，到底下文如何。他希望州政府讲到做到。
他同时希望新任的哥市议员关注这些华裔商家的困境，他们对新任市议员都有很高的期望，不要让他们失望。
也是金满楼美食酒家东主的彭顺有也透露，他本身经营华人餐馆，也一样面对营业执照的问题，开店已经超过1年，华人餐馆执照的申请仍然在处理中。
http://mykampung.sinchew.com.my/node/131725
达基：限制卖酒‧丹州全面禁赌包括彩券
（吉兰丹‧哥打峇鲁2-3-2011日讯）吉兰丹州政府禁止任何形式的赌博，包括彩券；不过，並没有全面禁酒，只是限制性的允许商家卖酒。
丹州地方政府、旅游及文化委员会主席拿督达基尤丁说，回教党自1990年起执政丹州，就多次与华社对话，州內华社也认同，赌博带来很多祸害，包括导致一个家庭破裂、倾家荡產。
因此，丹州政府才全面落实禁赌政策。
他强调，丹州政府自始至今，在赌博课题上绝不妥协，更不会发出任何营业执照给涉及赌博性质的业者。
达基是今午在丹州立法议会会议上，回答回教党的丹绒玛州议员罗哈妮的提问时，作出回应。罗哈妮较早前要求议会回答，丹州非回教徒是否充份瞭解州內的禁赌和禁酒条例，他们是否有遵守这些规则。
市会充公店家大马彩
哥打峇鲁市议会日前取缔市內两家书报社，充公了店家的数百张大马彩。该会是指瑞一生及上海书局无营业执照售卖大马彩，抵触市议会条例，而援引地方政府1989年经贸商业条例发出罚款传票。
当局还限定业者必须於7天內缴交罚款，否则，將面对法律制裁。
达基在会上並没有进一步说明，由代理兜售大马彩的行为，是否会受到执法单位对付。
他也表示，在回教或其他宗教教义中，赌博是被禁止；反之，他讥讽中央政府却把赌博分为合法及不合法。
“来自丹州的財政部副部长拿督阿旺阿迪不是说赌球合法化吗？还把赌球说成是华人的文化，却又遭华社反驳。”
没禁非回教徒喝酒
另一方面，儘管回教禁止回教徒饮酒，不过，却没有禁止非回教徒喝酒，所以，丹州政府才採取限制性的卖酒政策。
他说，非回教徒还是可以在特定的餐馆买到啤酒，而州內所有酒店包括星级酒店，则全面禁酒；不过，没有涉及回教徒的私人活动，则可自由饮酒。
此外，他也指出，只有啤酒是在州政府管辖范围，烈酒是属於財政部管辖之下。
http://www.sinchew.com.my/node/195199?tid=1
丹州地方政府、旅游及文化委员会主席拿督达基尤丁说，回教党自1990年起执政丹州，就多次与华社对话，州內华社也认同，赌博带来很多祸害，包括导致一个家庭破裂、倾家荡產。
因此，丹州政府才全面落实禁赌政策。
他强调，丹州政府自始至今，在赌博课题上绝不妥协，更不会发出任何营业执照给涉及赌博性质的业者。
达基是今午在丹州立法议会会议上，回答回教党的丹绒玛州议员罗哈妮的提问时，作出回应。罗哈妮较早前要求议会回答，丹州非回教徒是否充份瞭解州內的禁赌和禁酒条例，他们是否有遵守这些规则。
市会充公店家大马彩
哥打峇鲁市议会日前取缔市內两家书报社，充公了店家的数百张大马彩。该会是指瑞一生及上海书局无营业执照售卖大马彩，抵触市议会条例，而援引地方政府1989年经贸商业条例发出罚款传票。
当局还限定业者必须於7天內缴交罚款，否则，將面对法律制裁。
达基在会上並没有进一步说明，由代理兜售大马彩的行为，是否会受到执法单位对付。
他也表示，在回教或其他宗教教义中，赌博是被禁止；反之，他讥讽中央政府却把赌博分为合法及不合法。
“来自丹州的財政部副部长拿督阿旺阿迪不是说赌球合法化吗？还把赌球说成是华人的文化，却又遭华社反驳。”
没禁非回教徒喝酒
另一方面，儘管回教禁止回教徒饮酒，不过，却没有禁止非回教徒喝酒，所以，丹州政府才採取限制性的卖酒政策。
他说，非回教徒还是可以在特定的餐馆买到啤酒，而州內所有酒店包括星级酒店，则全面禁酒；不过，没有涉及回教徒的私人活动，则可自由饮酒。
此外，他也指出，只有啤酒是在州政府管辖范围，烈酒是属於財政部管辖之下。
http://www.sinchew.com.my/node/195199?tid=1
第十二屆國會‧慕尤丁：售彩票被認不違法‧丹剝削非回教徒權益
（吉隆坡8-03-2011日訊）副首相丹斯里慕尤丁表示，回教黨在所執政的吉蘭丹州禁售彩票，已讓人看清回教黨對待非回教徒的真正態度。
他指出，非回教徒對吉蘭丹州政府這項新禁令感到非常不滿意，是因為非回教徒認為彩票的買賣並不違法。
更重要的是，他表示，非回教徒認為新禁令觸動（sentuh）了他們的權益。
“非回教徒的權益已遭吉蘭丹州政府阻遏。”
不曾接獲馬華報告
慕尤丁於週二在國會會議室主持人力資本內閣委員會會議後召開的記者會上表示，吉蘭丹州政府在這事件上的態度，他交由非回教徒社會去評估；而中央政府的立場已無需再作詳述。
他說，既然馬華已就此事作出回應，就交由馬華去進一步處理。
他也表明，他不曾接獲馬華在這方面的正式報告。
“我是從報章上才得知（馬華的回應）。”
吉蘭丹州回教黨政府雖然受到來自民聯盟友民主行動黨的壓力，卻表明廢除所有形式的賭博活動，包括彩票的立場維持不變。
掌管地方政府、旅遊與文化事務的回教黨行政議員拿督達基尤丁於週一告訴馬新社說，州政府不會改變其決定，因為其他宗教也同樣禁止賭博。
除了邀請馬華總會長拿督斯里蔡細歷醫生及馬華中委拿督鄭聯科，就丹州禁售彩票課題進行對話；他也邀請行動黨主席加巴星前往吉蘭丹州，以親眼目睹該州如何進行回教施政，包括禁止賭博，以確保人民的繁榮及避免衍生社會問題。
馬夫茲促首相禁誣衊文化
回教黨副主席兼波各先那區國會議員馬夫茲表示，國家元首端姑米占於週一為新季國會會議發表施政御詞時，提醒國會議員不要發表誣衊性言論，但首相拿督斯里納吉過後就發表人民公正黨顧問拿督斯里安華是民聯負累的誣衊性言論，明顯是對國家元首的不敬。
他促請首相不要聽取路邊社消息，更不要隨便發表誣衊性言論，因為這樣的舉動與國家元首的勸勉背道而馳。
他強調，首相不應該讓這類誣衊文化繼續下去。
安華被指民聯票房毒藥
他是於週二在國會走廊，就納吉於週一國會開幕後在記者會上指安華是民聯的負累，進而導致回教黨在兩場補選蒙受挫敗的言論，作出回應。
週二較早前，公正黨總秘書兼馬樟區國會議員賽夫丁也在國會走廊召開的黨每週記者會上，指納吉聽取街邊垃圾桶消息，從而把民聯在補選的失利歸因於安華，並形容安華為民聯票房毒藥的言論作出駁斥。
馬夫茲表示，安華絕對不是民聯的票房毒藥，若可以，回教黨希望天天都叫安華出席為補選而舉行的講座。
他舉例說，在萬里茂州選區，回教黨只有5個區部，而巫統有數十個區部，但在面對如此巨大的攻勢下，萬里茂補選只比上屆大選流失500票，而吉道也僅流失180張選票，這足以證明回教黨的強大。
對民主行動黨社青團團長陸兆福把雙補選失利歸咎於回教黨吉蘭丹州政府禁售彩票，馬夫茲基於他仍未閱讀有關報導，無法客觀作出評論，因而拒絕回答。
http://www.guangming.com.my/node/97540?tid=7
他指出，非回教徒對吉蘭丹州政府這項新禁令感到非常不滿意，是因為非回教徒認為彩票的買賣並不違法。
更重要的是，他表示，非回教徒認為新禁令觸動（sentuh）了他們的權益。
“非回教徒的權益已遭吉蘭丹州政府阻遏。”
不曾接獲馬華報告
慕尤丁於週二在國會會議室主持人力資本內閣委員會會議後召開的記者會上表示，吉蘭丹州政府在這事件上的態度，他交由非回教徒社會去評估；而中央政府的立場已無需再作詳述。
他說，既然馬華已就此事作出回應，就交由馬華去進一步處理。
他也表明，他不曾接獲馬華在這方面的正式報告。
“我是從報章上才得知（馬華的回應）。”
吉蘭丹州回教黨政府雖然受到來自民聯盟友民主行動黨的壓力，卻表明廢除所有形式的賭博活動，包括彩票的立場維持不變。
掌管地方政府、旅遊與文化事務的回教黨行政議員拿督達基尤丁於週一告訴馬新社說，州政府不會改變其決定，因為其他宗教也同樣禁止賭博。
除了邀請馬華總會長拿督斯里蔡細歷醫生及馬華中委拿督鄭聯科，就丹州禁售彩票課題進行對話；他也邀請行動黨主席加巴星前往吉蘭丹州，以親眼目睹該州如何進行回教施政，包括禁止賭博，以確保人民的繁榮及避免衍生社會問題。
馬夫茲促首相禁誣衊文化
回教黨副主席兼波各先那區國會議員馬夫茲表示，國家元首端姑米占於週一為新季國會會議發表施政御詞時，提醒國會議員不要發表誣衊性言論，但首相拿督斯里納吉過後就發表人民公正黨顧問拿督斯里安華是民聯負累的誣衊性言論，明顯是對國家元首的不敬。
他促請首相不要聽取路邊社消息，更不要隨便發表誣衊性言論，因為這樣的舉動與國家元首的勸勉背道而馳。
他強調，首相不應該讓這類誣衊文化繼續下去。
安華被指民聯票房毒藥
他是於週二在國會走廊，就納吉於週一國會開幕後在記者會上指安華是民聯的負累，進而導致回教黨在兩場補選蒙受挫敗的言論，作出回應。
週二較早前，公正黨總秘書兼馬樟區國會議員賽夫丁也在國會走廊召開的黨每週記者會上，指納吉聽取街邊垃圾桶消息，從而把民聯在補選的失利歸因於安華，並形容安華為民聯票房毒藥的言論作出駁斥。
馬夫茲表示，安華絕對不是民聯的票房毒藥，若可以，回教黨希望天天都叫安華出席為補選而舉行的講座。
他舉例說，在萬里茂州選區，回教黨只有5個區部，而巫統有數十個區部，但在面對如此巨大的攻勢下，萬里茂補選只比上屆大選流失500票，而吉道也僅流失180張選票，這足以證明回教黨的強大。
對民主行動黨社青團團長陸兆福把雙補選失利歸咎於回教黨吉蘭丹州政府禁售彩票，馬夫茲基於他仍未閱讀有關報導，無法客觀作出評論，因而拒絕回答。
http://www.guangming.com.my/node/97540?tid=7
女员工被指衣著“暴露”‧丹州4钟錶店接罚票
（吉兰丹‧哥打峇鲁19-03-2011讯）哥市一家钟錶店业者揭露，哥打峇鲁市议会从2009年起，陆续对其旗下4间位於市內超级市场的分店，对衣袖长度只到手肘的巫裔女职员，前后发出5张罚票，理由是有关女员工的工作衣著“暴露”。
指未缴罚款‧拒更新执照
此外，市议会也以受对付的员工仍未缴清罚款为由，拒绝让店主更新营业执照。
位於哥市KB Mall购物广场的瑞昌钟錶店业者李太太说，为了顺利取得执照，她丈夫前后缴付了750令吉的罚款。
她批评市议会执法人员的手法，因为其中一张传票，是女员工准备下班前，捲起袖子去洗手间后回来时当场收到传票。
她说，这名女职员尝试和执法人员沟通，解释说她已经准备下班，去洗手之前捲起袖子是为了不弄湿衣袖，不过，执法人员还是开出传票。
质疑市会变相收费她只是想瞭解，执法员在晚上员工准备下班时检举，是否有意在为难商家？
“我认为，市议会执意要抄下我们的商业执照资料，肯定是要商家缴付罚款，否则不允许更新执照，这是一种变相收费。市议会应该针对违例的女职员开传票，为何要惩罚我们？”
她强调，自己在徵聘女职员时，已经很慎重地交待她们要穿上公司指定的西装女服，因为有关服装让女回教徒不暴露身体。
她也说，去年，另一间超市的女职员在怀孕期间作体检，一早知道要打针，所以穿上一件长度及肘的T恤，事前还特地告知店东，没想到当天就有执法人员出现，而且执意要女职员展示商业执照及发传票。
http://www.sinchew.com.my/node/197205
指未缴罚款‧拒更新执照
此外，市议会也以受对付的员工仍未缴清罚款为由，拒绝让店主更新营业执照。
位於哥市KB Mall购物广场的瑞昌钟錶店业者李太太说，为了顺利取得执照，她丈夫前后缴付了750令吉的罚款。
她批评市议会执法人员的手法，因为其中一张传票，是女员工准备下班前，捲起袖子去洗手间后回来时当场收到传票。
她说，这名女职员尝试和执法人员沟通，解释说她已经准备下班，去洗手之前捲起袖子是为了不弄湿衣袖，不过，执法人员还是开出传票。
质疑市会变相收费她只是想瞭解，执法员在晚上员工准备下班时检举，是否有意在为难商家？
“我认为，市议会执意要抄下我们的商业执照资料，肯定是要商家缴付罚款，否则不允许更新执照，这是一种变相收费。市议会应该针对违例的女职员开传票，为何要惩罚我们？”
她强调，自己在徵聘女职员时，已经很慎重地交待她们要穿上公司指定的西装女服，因为有关服装让女回教徒不暴露身体。
她也说，去年，另一间超市的女职员在怀孕期间作体检，一早知道要打针，所以穿上一件长度及肘的T恤，事前还特地告知店东，没想到当天就有执法人员出现，而且执意要女职员展示商业执照及发传票。
http://www.sinchew.com.my/node/197205
米都市长：尊重回教‧建议班底柔佛夜市SOLAT MAGHRIB暂停交易半小时
（吉打‧亚罗士打）亚罗士打市长拿督末诺阿末说，市政厅建议班底柔佛夜市集在傍晚回教祈祷时间（SOLAT MAGHRIB）暂停交易30分钟，以示对回教尊重。
这项暂停交易的指示，是要求小贩在祈祷时间前15分钟，以及之后的15分钟，合共30分钟內暂停交易。
召见小贩匯报后再执行
市政厅巴剎小组主任阿兹占再因原定建议，开斋节后9月2日（星期五）开始实行，不过市长表示不会仓促执行，会先在开斋节后召见小贩匯报后再执行。
市长末诺阿末昨午（8月25日）在主持市政厅常月会议后，在新闻发佈会向传媒发佈上述消息说，夜市场毗邻就是回教堂，所以小贩及消费人没有理由可以推卸不去祈祷。
末诺阿末说，在任华玲县长及锡县县长职时，也有在当地执行类似指示，但强调不会仓促或胡乱执行，除非附近有回教堂、祈祷室，否则须先为回教徒准备祈祷场所如帐篷。
他说，当地夜市场小贩从下午四五点就开始营业至午夜十一二点，所以暂停交易也影响不了多少生意，希望小贩给予配合。
尚属建议阶段不愿置评
询及若执行此暂停交易指示，会否招来小贩的反对声浪时，他说，由於尚属建议阶段，还没有正式执行，他不愿置评。
他指出，市政厅非首个制定祈祷暂停交易15分钟的地方政府，之前在锡及华玲同样有执行了，而吉兰丹州则於去年开始执行。
“一旦落实要执行，市政厅將在首日派执法人员前往监督。”
他说，当地夜市场只有一名经营鸡蛋生意的非回教徒小贩，市政厅同样会召集他来匯报。
他也说，上述指示还未到“命令”（Arahan）阶段，但希望小贩能主动配合。
此外，询及吉州娱乐场所在斋戒月的检举行动时，末诺阿末说，米都有別於其他地方政府，审批娱乐执照由县署负责，所以若县长有要求，市政厅及警方將给予配合。
斋戒月期间提前营业
逾30餐饮业者接传票
另外，针对回教徒餐饮业者於斋戒月期间，在下午3时才能开始营业的问题，末诺阿末也说，执法人员巡迴监督发现，仍有许多业者违反指示，共发出逾30张传票给店铺、摊格或汽车流动的餐饮业者。
这些被取缔者来自市区、吉打港口、波各先那、安南武吉等，也有业者重犯。
“有扁担饭店业者提出豁免，但是市政厅不允许之后，他们仍有人执意开店而被开罚单，违例者罚款300令吉。
http://mykampung.sinchew.com.my/node/154251
这项暂停交易的指示，是要求小贩在祈祷时间前15分钟，以及之后的15分钟，合共30分钟內暂停交易。
召见小贩匯报后再执行
市政厅巴剎小组主任阿兹占再因原定建议，开斋节后9月2日（星期五）开始实行，不过市长表示不会仓促执行，会先在开斋节后召见小贩匯报后再执行。
市长末诺阿末昨午（8月25日）在主持市政厅常月会议后，在新闻发佈会向传媒发佈上述消息说，夜市场毗邻就是回教堂，所以小贩及消费人没有理由可以推卸不去祈祷。
末诺阿末说，在任华玲县长及锡县县长职时，也有在当地执行类似指示，但强调不会仓促或胡乱执行，除非附近有回教堂、祈祷室，否则须先为回教徒准备祈祷场所如帐篷。
他说，当地夜市场小贩从下午四五点就开始营业至午夜十一二点，所以暂停交易也影响不了多少生意，希望小贩给予配合。
尚属建议阶段不愿置评
询及若执行此暂停交易指示，会否招来小贩的反对声浪时，他说，由於尚属建议阶段，还没有正式执行，他不愿置评。
他指出，市政厅非首个制定祈祷暂停交易15分钟的地方政府，之前在锡及华玲同样有执行了，而吉兰丹州则於去年开始执行。
“一旦落实要执行，市政厅將在首日派执法人员前往监督。”
他说，当地夜市场只有一名经营鸡蛋生意的非回教徒小贩，市政厅同样会召集他来匯报。
他也说，上述指示还未到“命令”（Arahan）阶段，但希望小贩能主动配合。
此外，询及吉州娱乐场所在斋戒月的检举行动时，末诺阿末说，米都有別於其他地方政府，审批娱乐执照由县署负责，所以若县长有要求，市政厅及警方將给予配合。
斋戒月期间提前营业
逾30餐饮业者接传票
另外，针对回教徒餐饮业者於斋戒月期间，在下午3时才能开始营业的问题，末诺阿末也说，执法人员巡迴监督发现，仍有许多业者违反指示，共发出逾30张传票给店铺、摊格或汽车流动的餐饮业者。
这些被取缔者来自市区、吉打港口、波各先那、安南武吉等，也有业者重犯。
“有扁担饭店业者提出豁免，但是市政厅不允许之后，他们仍有人执意开店而被开罚单，违例者罚款300令吉。
http://mykampung.sinchew.com.my/node/154251
方忠南：免人民到泰南喝酒‧丹州应增卖酒执照
（吉兰丹‧哥打峇鲁19-09-2011讯）马青道北区团团长方忠南建议丹州政府在州內多批出卖酒的营业执照，中央政府也应该在丹泰边境的免税区设立喝酒的场所供游客休閒，这样，就不会有很多吉兰丹人特地到泰南哥乐喝酒寻欢。
他说，日前在泰南哥乐镇发生的连环爆炸案，夺走几名大马人的性命，令人心痛和遗憾。
或减少到泰南饮酒者
他强调，政府无法阻止人们去哥乐观光喝酒，不过，如果喝酒在丹州没有受到州政府及地方政府的限制，特地到泰南去喝酒的人也就不会这么多。
“丹州政府是时候考虑增加卖酒营业执照的分配，现在的情况是，喜欢喝酒的人，在吉兰丹的选择有限。”
方忠南今日召开新闻发佈会时，这么表示。
他说，首相纳吉日前宣佈废除內安法令，反对党却爭相要邀功，声称这是他们爭取而得的成果。不过，反对党之一的回教党所执政的丹州政府，到底为人民做了甚么？
应把酒客留在丹州
“道路破损、沟渠阻塞、街灯不亮、杂草不除，最厉害就只是徵收门牌税和发出泊车罚款。现在，他们可以做的一件事，就是批出更多的卖酒执照。”
此外，他也要求旅游部和財政部，在丹州的免税区包括兰斗班让和彭加兰古堡，给游客划出一个喝酒场所。他说，泰南局势仍然很危险，为何不把酒客留在丹州內？
有鉴於此，他將在近期內致函旅游部、財政部及首相署，提出上述建议。
http://mykampung.sinchew.com.my/node/157425?tid=10
他说，日前在泰南哥乐镇发生的连环爆炸案，夺走几名大马人的性命，令人心痛和遗憾。
或减少到泰南饮酒者
他强调，政府无法阻止人们去哥乐观光喝酒，不过，如果喝酒在丹州没有受到州政府及地方政府的限制，特地到泰南去喝酒的人也就不会这么多。
“丹州政府是时候考虑增加卖酒营业执照的分配，现在的情况是，喜欢喝酒的人，在吉兰丹的选择有限。”
方忠南今日召开新闻发佈会时，这么表示。
他说，首相纳吉日前宣佈废除內安法令，反对党却爭相要邀功，声称这是他们爭取而得的成果。不过，反对党之一的回教党所执政的丹州政府，到底为人民做了甚么？
应把酒客留在丹州
“道路破损、沟渠阻塞、街灯不亮、杂草不除，最厉害就只是徵收门牌税和发出泊车罚款。现在，他们可以做的一件事，就是批出更多的卖酒执照。”
此外，他也要求旅游部和財政部，在丹州的免税区包括兰斗班让和彭加兰古堡，给游客划出一个喝酒场所。他说，泰南局势仍然很危险，为何不把酒客留在丹州內？
有鉴於此，他將在近期內致函旅游部、財政部及首相署，提出上述建议。
http://mykampung.sinchew.com.my/node/157425?tid=10
居林市议会仿效丹州‧鼓励小贩祈祷时间停业
（吉打‧居林13-04-2011讯）居林市议会仿效吉兰丹及跟隨州內华玲及锡县的步伐，鼓励夜市场小贩在傍晚回教祈祷时间（SOLAT MAGHRIB）暂停交易及关灯15分钟以示对回教尊重。
非回教徒小贩有微言
在居林区內夜市场摆卖的非回教徒小贩，对这项建议有微言，马华居林万拉峇鲁区会署理主席吴茂成、国阵巴东色海协调员陈栋良昨日傍晚前往居林新西园巴剎瞭解情况。
当地小贩张志龙说，居林市议会的执法人员其实在约3个星期前，在夜市场传达在傍晚回教祈祷时间暂停营业及关灯15分钟的“鼓励”。
他说，他当时对此“鼓励”不解，因此向有关执法人员瞭解原由。
他说，有关官员则表示倘若不跟隨“鼓励”將影响到执照（SANGKUT LESEN），但是当他要有关官员进一步解释时官员就离开，他也未根据“鼓励”关灯或暂停营业。
恐逐步成回教州
吴茂成担心此事是吉打州逐步迈向回教州的跡象。
他说，他反对居林市议会的这项“鼓励”，並非损失多少或尊敬不尊敬的问题，而是有关当局不应把“鼓励”强加在非回教徒的身上。
他已针对此事向居林市议会瞭解情况，市议会官员不否认只是实行在回教徒身上，並且解说只鼓励其他业者暂停营业15分钟，並没有鼓励关灯15分钟。
但是，他认为此“鼓励”会影响非回教徒的生计，並且不尊重其他族群的宗教及生活自由。
小贩可自由选择
居林市议员赖嘉东给小贩派定心丸，指小贩其实可以自由选择跟隨“鼓励”或否。
赖嘉东对星洲日报说，居林市议会这项“鼓励”並非法令，所以它也只是让回教徒根据他们的宗教责任前往祈祷，所以才鼓励回教徒暂停营业。
他说，非回教徒可以选择不跟隨暂停营业15分钟，倘若有小贩因此接罚单或是执照面对问题，他將为有关小贩出头。
http://www.sinchew.com.my/node/200600
非回教徒小贩有微言
在居林区內夜市场摆卖的非回教徒小贩，对这项建议有微言，马华居林万拉峇鲁区会署理主席吴茂成、国阵巴东色海协调员陈栋良昨日傍晚前往居林新西园巴剎瞭解情况。
当地小贩张志龙说，居林市议会的执法人员其实在约3个星期前，在夜市场传达在傍晚回教祈祷时间暂停营业及关灯15分钟的“鼓励”。
他说，他当时对此“鼓励”不解，因此向有关执法人员瞭解原由。
他说，有关官员则表示倘若不跟隨“鼓励”將影响到执照（SANGKUT LESEN），但是当他要有关官员进一步解释时官员就离开，他也未根据“鼓励”关灯或暂停营业。
恐逐步成回教州
吴茂成担心此事是吉打州逐步迈向回教州的跡象。
他说，他反对居林市议会的这项“鼓励”，並非损失多少或尊敬不尊敬的问题，而是有关当局不应把“鼓励”强加在非回教徒的身上。
他已针对此事向居林市议会瞭解情况，市议会官员不否认只是实行在回教徒身上，並且解说只鼓励其他业者暂停营业15分钟，並没有鼓励关灯15分钟。
但是，他认为此“鼓励”会影响非回教徒的生计，並且不尊重其他族群的宗教及生活自由。
小贩可自由选择
居林市议员赖嘉东给小贩派定心丸，指小贩其实可以自由选择跟隨“鼓励”或否。
赖嘉东对星洲日报说，居林市议会这项“鼓励”並非法令，所以它也只是让回教徒根据他们的宗教责任前往祈祷，所以才鼓励回教徒暂停营业。
他说，非回教徒可以选择不跟隨暂停营业15分钟，倘若有小贩因此接罚单或是执照面对问题，他將为有关小贩出头。
http://www.sinchew.com.my/node/200600
市会拉队检举酒楼‧直闯顾客厢房抢走麦克风
吉兰丹‧哥打峇鲁24-06-2011讯）哥打峇鲁市议会执法人员昨晚拉队到丹州行政议员拿督陈升顿新闻秘书，即彭顺有经营的金满楼美食酒家检举，一到场就闯入顾客举办生日会的厢间，对著现场的食客不停拍照，还拿走麦克风，被食客怒斥专横无礼，令食客怨声载道！
这是市议会继本月17日到吉兰丹高尔夫球俱乐部展开引起爭论的取缔行动后，昨晚11时15分左右又到清一色华人光顾的金满楼，进行突击检举。
充公音响器材一箱啤酒
在这一场行动里，执法人员充公该酒楼的一套卡拉OK音响器材及一箱啤酒。约有10名人员参与执法。
事发时，店里分別举行两场生日会，其中包括一名拥有太平局绅身份的华社领袖，正在和家人进餐庆生；另一厢，也是属於家庭聚餐的庆生活动。
陈亚超促陈升顿明確阐明
华社可享何种权益？
华社领袖陈亚超指责丹州行政议员拿督陈升顿，没有明確的阐明华裔在所谓“开明政策”里应享有的权益，才一再让有关执法人员胡作非为，让华裔备感受到针对！
昨晚人在现场的陈亚超如此描述，当执法人员闯进其中一场生日会的厢间时，他还以为对方是抢匪，因为最近哥市发生太多抢劫案，造成杯弓蛇影。
斥执法不顾种族敏感性
“他是一名巫裔执法人员，却闯进清一色华人食客的私人聚会里，造成顾客不能唱歌，扫兴而归。执法时不顾种族之间的敏感性，成何体统？”
他说，业主彭顺有不只是前任市议员，还是陈升顿的新闻秘书。丹州政府长官的新闻秘书做生意都被刁难，其它受对付的普通老百姓岂不哑口吃黄莲？
“YB的秘书开间店，顾客来吃东西喝酒却被人kacau，摆明不给面子。如果陈升顿连这么小的问题都不能解决，他要如何在华社立足？”
他因此促请陈升顿及掌管地方政府的行政议员拿督达基尤丁，最好站出来作出交待，为何丹州政府的开明政策，却不能保护华人的利益。
陈垂兴：拿不到卖酒执照
被迫“无牌”营业
来自关丹的河鱼供应商黄亚春投诉，他在其中一个厢间吃晚餐，突然，一名巫裔男子闯进来，拿起相机就对著顾客拍照，然后一手夺走放在桌上的麦克风，马上被金满楼主管陈垂兴请出去。
“他进来没有自我介绍、没穿制服、没出示证件，实在太无礼了！”
昨晚，在店里用餐的除了一般的市民，尚有吉兰丹中华总商会理事一行人、哥市行动党领袖萧国明、回教党哥打峇鲁华裔村长刘玉玲等人。大家都对凶神恶煞的执法人员大表不满。
金满楼董事经理陈垂兴告诉星洲日报，该店於2009年申请將市內格罗佐路一间小贩中心能卖酒的营业执照，转换到金满楼现在位於彭加兰芝巴路的店址，却始终不获批准，让他们被迫“无牌”营业。
他说，该店完全依照程序提出申请，包括禁止回教徒进来光顾，惟市议会开了档案，就是悬而不决。他想，接下来，唯有直接向州务大臣拿督聂阿兹投诉了。
陈垂兴：第三次被市议会取缔
陈垂兴说，他们对丹州政府的开明政策充满信心，希望能协助哥市的经济和旅游发展，但是，市议会却一再让他们失望。
执法组昨晚发出4张传票给金满楼，指该店无牌经营、无牌卖酒及非法使用卡拉OK。陈垂兴说，这已经是金满楼第三次被市议会取缔。
http://mykampung.sinchew.com.my/node/146292
这是市议会继本月17日到吉兰丹高尔夫球俱乐部展开引起爭论的取缔行动后，昨晚11时15分左右又到清一色华人光顾的金满楼，进行突击检举。
充公音响器材一箱啤酒
在这一场行动里，执法人员充公该酒楼的一套卡拉OK音响器材及一箱啤酒。约有10名人员参与执法。
事发时，店里分別举行两场生日会，其中包括一名拥有太平局绅身份的华社领袖，正在和家人进餐庆生；另一厢，也是属於家庭聚餐的庆生活动。
陈亚超促陈升顿明確阐明
华社可享何种权益？
华社领袖陈亚超指责丹州行政议员拿督陈升顿，没有明確的阐明华裔在所谓“开明政策”里应享有的权益，才一再让有关执法人员胡作非为，让华裔备感受到针对！
昨晚人在现场的陈亚超如此描述，当执法人员闯进其中一场生日会的厢间时，他还以为对方是抢匪，因为最近哥市发生太多抢劫案，造成杯弓蛇影。
斥执法不顾种族敏感性
“他是一名巫裔执法人员，却闯进清一色华人食客的私人聚会里，造成顾客不能唱歌，扫兴而归。执法时不顾种族之间的敏感性，成何体统？”
他说，业主彭顺有不只是前任市议员，还是陈升顿的新闻秘书。丹州政府长官的新闻秘书做生意都被刁难，其它受对付的普通老百姓岂不哑口吃黄莲？
“YB的秘书开间店，顾客来吃东西喝酒却被人kacau，摆明不给面子。如果陈升顿连这么小的问题都不能解决，他要如何在华社立足？”
他因此促请陈升顿及掌管地方政府的行政议员拿督达基尤丁，最好站出来作出交待，为何丹州政府的开明政策，却不能保护华人的利益。
陈垂兴：拿不到卖酒执照
被迫“无牌”营业
来自关丹的河鱼供应商黄亚春投诉，他在其中一个厢间吃晚餐，突然，一名巫裔男子闯进来，拿起相机就对著顾客拍照，然后一手夺走放在桌上的麦克风，马上被金满楼主管陈垂兴请出去。
“他进来没有自我介绍、没穿制服、没出示证件，实在太无礼了！”
昨晚，在店里用餐的除了一般的市民，尚有吉兰丹中华总商会理事一行人、哥市行动党领袖萧国明、回教党哥打峇鲁华裔村长刘玉玲等人。大家都对凶神恶煞的执法人员大表不满。
金满楼董事经理陈垂兴告诉星洲日报，该店於2009年申请將市內格罗佐路一间小贩中心能卖酒的营业执照，转换到金满楼现在位於彭加兰芝巴路的店址，却始终不获批准，让他们被迫“无牌”营业。
他说，该店完全依照程序提出申请，包括禁止回教徒进来光顾，惟市议会开了档案，就是悬而不决。他想，接下来，唯有直接向州务大臣拿督聂阿兹投诉了。
陈垂兴：第三次被市议会取缔
陈垂兴说，他们对丹州政府的开明政策充满信心，希望能协助哥市的经济和旅游发展，但是，市议会却一再让他们失望。
执法组昨晚发出4张传票给金满楼，指该店无牌经营、无牌卖酒及非法使用卡拉OK。陈垂兴说，这已经是金满楼第三次被市议会取缔。
http://mykampung.sinchew.com.my/node/146292
丹州华堂青年团求见达基尤丁‧要求釐清卖酒执照標准
（吉兰丹‧哥打峇鲁28-06-2011讯）吉兰丹中华大会堂青年团要求会见丹州行政议员拿督达基尤丁，要求厘清华人餐馆卖酒执照及地方政府取缔卖酒所產生的种种问题，包括令人混淆的卖酒执照“固打”及市议会批酒牌的標准。
丹华堂青年团將提出12个关键性的问题，以让华社和华商解开心中的疑问，不要再为华人餐馆卖酒遭取缔的风波，引发不必要的误会。
该团团长刘继方今日率领理事召开新闻发佈会时，表示对近来发生的取缔事件表示关注，丹华堂署理会长黄保俊也受邀出席记者会。
建议7月5对话提12问题
他说，他们並不是要鼓励喝酒文化，而是以非回教徒权益的立场为出发点，准备与地方政府、旅游及文化委员会主席达基尤丁对话，而他们建议的日期是7月5日。
以下是丹华堂青年团希望通过对话欲瞭解的问题：1.州政府在批准卖酒执照方面所確立的政策；
2.申请卖酒执照的条件；
3.批准之前的观察期有多长；
4.要批准卖酒执照，需要多久的时间；
5.怎样的情况被列为违例？有哪几种罚款？
6.执法人员的权限和他们的执法態度；
7.卖酒执照的固打是多少张？
8.作出批准时所採用的標准；
9.频频开出罚单对持有营业执照者所带来的影响；
10.地方政府在充公商家財物时的权限；
11.许多华人餐馆已经符合条件，却一直在苦苦等待市议会批准执照；
12.在哥打峇鲁，多少家有售卖猪肉料理（tidak hahal）的华人餐馆，是没有卖酒执照?
http://mykampung.sinchew.com.my/node/146784
丹华堂青年团將提出12个关键性的问题，以让华社和华商解开心中的疑问，不要再为华人餐馆卖酒遭取缔的风波，引发不必要的误会。
该团团长刘继方今日率领理事召开新闻发佈会时，表示对近来发生的取缔事件表示关注，丹华堂署理会长黄保俊也受邀出席记者会。
建议7月5对话提12问题
他说，他们並不是要鼓励喝酒文化，而是以非回教徒权益的立场为出发点，准备与地方政府、旅游及文化委员会主席达基尤丁对话，而他们建议的日期是7月5日。
以下是丹华堂青年团希望通过对话欲瞭解的问题：1.州政府在批准卖酒执照方面所確立的政策；
2.申请卖酒执照的条件；
3.批准之前的观察期有多长；
4.要批准卖酒执照，需要多久的时间；
5.怎样的情况被列为违例？有哪几种罚款？
6.执法人员的权限和他们的执法態度；
7.卖酒执照的固打是多少张？
8.作出批准时所採用的標准；
9.频频开出罚单对持有营业执照者所带来的影响；
10.地方政府在充公商家財物时的权限；
11.许多华人餐馆已经符合条件，却一直在苦苦等待市议会批准执照；
12.在哥打峇鲁，多少家有售卖猪肉料理（tidak hahal）的华人餐馆，是没有卖酒执照?
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哥市取缔美容院‧马来女工穿短袖接传票
（吉兰丹‧哥打峇鲁11-03-2011讯）继哥市日前引发的彩票风波后，市內一家美容院业者今日申诉，市议会执法员日前竟然向该店正在为顾客进行美容的马来女员工开出传票，指其员工穿著短袖，违反女性回教徒穿著指南，即1989年商业及工业条例27（A）项。
不愿具名的业者认为，这些取缔並不合理。
他说，女员工正在进行面部美容，不时要进行清洗工作，难不成还要穿长袖，这根本是找麻烦。
“如果女员工没有戴头巾，那我无话可说，因为大家都知道女性回教徒必须穿戴头巾。但为了工作方便，员工的制服都是短袖的，我认为此举並没有不合理之处。”
指不符回教徒穿著指南
业者受询时说，事发时是本月6日上午11时40分，执法员当时进入店內，员工当然第一时间走出柜台，看看来者是何人。岂料，当下就遭执法员取缔，指女员工的穿著不符合女性回教徒穿著指南。
对此，他大感不满，他也提醒其他业者注意，以免成为下一个被对付的对象。
他也表示，其员工是为了方便在店內的工作，所以穿著短袖。他质问哥市市议会，巴剎多少回教徒妇女工作时都將衣袖捲得高高的，露出长长的手臂，依理是不是也违反了指南？
他强调，许多办公女性回教徒的穿著也不过如此，怎么不见市议会执法，却偏偏找华人商家“开刀”。
他补充，哥市多少购物商场的回教徒女性穿著紧身，甚至没有戴头巾，却不见得市议会採取行动。
员工没缴罚款业者受对付
另一方面，业者也提出其中一项爭议点，即哥市市议会將传票开给业者，如果员工没有缴付罚款，受对付的就是业者。届时，业者要更新营业执照就是一项大麻烦，此举对业者不公平。
他体恤员工没有能力缴付罚款，唯有自掏腰包解决罚款，並希望获得折扣。
在这之前，哥市市议会也曾多次取缔没有戴头巾及穿著长袖的女性回教徒员工，並开传单给业者而一度引起爭议。
http://www.sinchew.com.my/node/196236
不愿具名的业者认为，这些取缔並不合理。
他说，女员工正在进行面部美容，不时要进行清洗工作，难不成还要穿长袖，这根本是找麻烦。
“如果女员工没有戴头巾，那我无话可说，因为大家都知道女性回教徒必须穿戴头巾。但为了工作方便，员工的制服都是短袖的，我认为此举並没有不合理之处。”
指不符回教徒穿著指南
业者受询时说，事发时是本月6日上午11时40分，执法员当时进入店內，员工当然第一时间走出柜台，看看来者是何人。岂料，当下就遭执法员取缔，指女员工的穿著不符合女性回教徒穿著指南。
对此，他大感不满，他也提醒其他业者注意，以免成为下一个被对付的对象。
他也表示，其员工是为了方便在店內的工作，所以穿著短袖。他质问哥市市议会，巴剎多少回教徒妇女工作时都將衣袖捲得高高的，露出长长的手臂，依理是不是也违反了指南？
他强调，许多办公女性回教徒的穿著也不过如此，怎么不见市议会执法，却偏偏找华人商家“开刀”。
他补充，哥市多少购物商场的回教徒女性穿著紧身，甚至没有戴头巾，却不见得市议会採取行动。
员工没缴罚款业者受对付
另一方面，业者也提出其中一项爭议点，即哥市市议会將传票开给业者，如果员工没有缴付罚款，受对付的就是业者。届时，业者要更新营业执照就是一项大麻烦，此举对业者不公平。
他体恤员工没有能力缴付罚款，唯有自掏腰包解决罚款，並希望获得折扣。
在这之前，哥市市议会也曾多次取缔没有戴头巾及穿著长袖的女性回教徒员工，並开传单给业者而一度引起爭议。
http://www.sinchew.com.my/node/196236
資助半津學校，政府有心無錢
（吉隆坡18-09-2011讯）副首相建教育部长丹斯里慕尤丁表示，政府原则上愿意让国内1700所接受半津贴学校，包括华小或泰小给予全津贴帮助，惟问题在于我国是否有能力如此全面性的资助所有学校。
他表示，他也将针对此事与首相拿督斯里纳吉进行探讨，因必须经过详细的探讨才能确认政府是否能够支付如此庞大的津贴拨款。
慕尤丁指出，国内目前共有500所半津贴的泰米尔小学和1200所半津贴的华小。
「我们必须确保能有足够的资金，才能全面性的进行（拨款），可是原则上我们是愿意的。」
建议与临近学校结合
他表示，目前为止政府还可以选择性的津贴部分学校，而他强调，不论是华小或泰小，教育部都有责任去承担。
也是国阵署理主席的慕尤丁是今日为人民力量党常年大会主持开幕时，针对该党主席达仁迪南要求将半津贴泰米尔学校，改为全津贴学校一事，如是表示。
他说，目前有一些低入学率的泰小只有数十名学生，教育部也建议他们与临近的学校结合，让教育部一次性地给予拨款。
「并不一定是学生少的学校，就有好的教育素质，反之如果与临近的名望好的学校结合，这样教育部也能一次性给予更多的资源。」
除此之外，达仁迪南今日在大会上，也向慕尤丁提出印裔社会经济上的问题，慕尤丁强调，在首相纳吉的带领下，国阵政府愿意进行改革，其中更是不分种族的提升国家经济。
提供卫星贷款服务
「我们在进行经济改革的讨论时，并不会分清楚说是马来人、印裔和华人，要如何去提升，而是概括性的协助所有人民。」
他说，自纳吉上任后，也提出透过企业家经济基金会（TEKUN）为印裔青年提供卫星贷款服务，并呼吁印裔社会应积极争取和参与国家经济发展活动。
慕尤丁指出，在纳吉的带领下我国进行政府转型计划，并列出7项关键成效领域，包括肃贪、降低犯罪率、提高教育制度、解决贫穷问题、改善想去基本设施、改善城市公共交通和控制物价抗通膨。
他说，政府非常明白印裔社群所面对的种种问题，目前也已著手解决，尤其经济上的问题，并承诺将尽早解决所有问题。
「我知道你们要求在来届大选前解决，可是我不能确定可否在大选前解决，可是最重要的是我们已经开始采取行动。」
达仁迪南表示，也将在会议后针对这些问题提呈备忘录予慕尤丁，以获得政府关注。
慕尤丁承诺，将建议推荐达仁迪南参与内阁印裔事务委员会，以让他针对印裔社会的事务提出更多建议。
http://www2.orientaldaily.com.my/read/GEN/24rs0V3v10Ci1s8a069m9tty1r3u9qP7
他表示，他也将针对此事与首相拿督斯里纳吉进行探讨，因必须经过详细的探讨才能确认政府是否能够支付如此庞大的津贴拨款。
慕尤丁指出，国内目前共有500所半津贴的泰米尔小学和1200所半津贴的华小。
「我们必须确保能有足够的资金，才能全面性的进行（拨款），可是原则上我们是愿意的。」
建议与临近学校结合
他表示，目前为止政府还可以选择性的津贴部分学校，而他强调，不论是华小或泰小，教育部都有责任去承担。
也是国阵署理主席的慕尤丁是今日为人民力量党常年大会主持开幕时，针对该党主席达仁迪南要求将半津贴泰米尔学校，改为全津贴学校一事，如是表示。
他说，目前有一些低入学率的泰小只有数十名学生，教育部也建议他们与临近的学校结合，让教育部一次性地给予拨款。
「并不一定是学生少的学校，就有好的教育素质，反之如果与临近的名望好的学校结合，这样教育部也能一次性给予更多的资源。」
除此之外，达仁迪南今日在大会上，也向慕尤丁提出印裔社会经济上的问题，慕尤丁强调，在首相纳吉的带领下，国阵政府愿意进行改革，其中更是不分种族的提升国家经济。
提供卫星贷款服务
「我们在进行经济改革的讨论时，并不会分清楚说是马来人、印裔和华人，要如何去提升，而是概括性的协助所有人民。」
他说，自纳吉上任后，也提出透过企业家经济基金会（TEKUN）为印裔青年提供卫星贷款服务，并呼吁印裔社会应积极争取和参与国家经济发展活动。
慕尤丁指出，在纳吉的带领下我国进行政府转型计划，并列出7项关键成效领域，包括肃贪、降低犯罪率、提高教育制度、解决贫穷问题、改善想去基本设施、改善城市公共交通和控制物价抗通膨。
他说，政府非常明白印裔社群所面对的种种问题，目前也已著手解决，尤其经济上的问题，并承诺将尽早解决所有问题。
「我知道你们要求在来届大选前解决，可是我不能确定可否在大选前解决，可是最重要的是我们已经开始采取行动。」
达仁迪南表示，也将在会议后针对这些问题提呈备忘录予慕尤丁，以获得政府关注。
慕尤丁承诺，将建议推荐达仁迪南参与内阁印裔事务委员会，以让他针对印裔社会的事务提出更多建议。
http://www2.orientaldaily.com.my/read/GEN/24rs0V3v10Ci1s8a069m9tty1r3u9qP7
彭州大臣：須正視歷史‧成殖民地非被“保護”
（彭亨‧关丹14日讯）彭亨州务大臣拿督斯里安南耶谷说，大家必须正视歷史，比如大马的確曾经成为英国、荷兰、葡萄牙及日本的殖民地，我们不是被人“保护”。
他说，大马之所以能取得独立，全靠各大民族当时团结一致，在配合联盟领袖努力下取得独立。
“同样的，共產党確实曾残暴的杀害许多国人，包括华人。
建议歷史列必修科
因此，他在彭亨州土地局召开新闻发佈会，建议教育部修改歷史科的课程纲要，完整呈献大马独立的经过；同时，把歷史科列为必修科，学生需至少考获及格，才能获得文凭。
大臣说，歷史不能走“捷径”，必须完整的呈献，这样民眾才能瞭解整个事件的全貌。
http://www.sinchew.com.my/node/219622?tid=1
他说，大马之所以能取得独立，全靠各大民族当时团结一致，在配合联盟领袖努力下取得独立。
“同样的，共產党確实曾残暴的杀害许多国人，包括华人。
建议歷史列必修科
因此，他在彭亨州土地局召开新闻发佈会，建议教育部修改歷史科的课程纲要，完整呈献大马独立的经过；同时，把歷史科列为必修科，学生需至少考获及格，才能获得文凭。
大臣说，歷史不能走“捷径”，必须完整的呈献，这样民眾才能瞭解整个事件的全貌。
http://www.sinchew.com.my/node/219622?tid=1
主讲人：抹杀助摆脱殖民努力‧“马共遭妖魔化”
2011-09-17 （雪兰莪‧八打灵再也16日讯）资讯与策略研究中心、匡正大马歷史运动委员会、自由马来西亚亚公共论坛所举办的“马来亚爭取独立斗爭：左翼所扮演的角色”讲座昨晚顺利举行；主讲人认为，马共这个左翼份子组织，並不是由单一华族组成，当中也有不少穆斯林和其他印裔族群，而国人也不应对马共感到害怕，因为共產主义只是一个普通的政治主义。
主讲人指执政者妖魔化或非人性化马来亚共產党，抹杀他们爭取摆脱英国殖民的努力。
主讲內容是针对武吉哈逢警察局在1950年2月被一队共產党武装人员突击事件，以此带出马共长期被执政党边缘化和丑化，抹杀贡献等；反之由执政一方撰写的歷史，並不中立。
此讲座会在八打灵再也市政厅公民讲堂开讲，出席者大约200人。主讲人有《英治时期与马来亚独立斗爭》作者鄺锦洪、马来左翼史研究学者莫哈末沙烈、学者兼前人民党副主席罗哈纳阿里芬、社运份子希山慕丁莱益斯。
罗哈纳：不爭的事实
大马曾被殖民统治
罗哈纳阿里芬表示，大多数人只能够从执政一方所撰写的歷史课本中取得资讯，人民不能说这些资料就是不正確，但要强调的是，对於大马曾经被统治被殖民，却是一个不爭的事实。
她谈及武吉哈逢警局流血事件时指出，那確实是一场悲剧，马来西亚歷史记载中了此事，但实际上马共的所作所为，却並非书中所形容的残暴、丑陋。
鄺锦洪：英无法打败马共
促使巫统马华联盟
《英治时期与马来亚独立斗爭》作者鄺锦洪指出，第一次世界大战英国在马来亚建立军方管理，英国人跟共產党人合作，但在二次大战后成了对抗，因为政治目的不同，英国希望恢復和加强殖民统治，而马共则盼见一个独立的马来亚。
“隨著1945年10月英国宣佈成立马来亚联盟，以巩固其在马来半岛的统治，却遭到多方反对，隨后巫统成立带头马来团体反对，理由是夺走了马来亚人民自主权。”
他指出，由於英国政府无法打败共產党人，因此想出了一个巧妙的想法，建立和培育其他政治团体，就这样英国高级专员鼓励和促使巫统与马华联盟。
他表示，在英国的计划中，该联盟並没有威胁到作为殖民政府的利益，而不是那些消除殖民统治的斗爭份子；在双方利益不受损下，英国终於在1957年让马来亚独立。
莱益斯：末沙布挑起
马共袭警局真相浮台面
社运份子希山慕丁莱益斯说，他感谢无意中挑起“武吉哈逢警察局在1950年2月被一队共產党武装人员突击事件”的回教党署理主席莫哈末沙布，因为这让此事件中的一些真相浮上台面。
他说，执政一方向来把马共份子形容为残暴、以华人为多数、而且对国家建国过程中毫无贡献的激进份子，但隨著此课题越来越多人討论后，发现实际上马共並非执政政府所形容般
http://www.sinchew.com.my/node/219840?tid=1
主讲人指执政者妖魔化或非人性化马来亚共產党，抹杀他们爭取摆脱英国殖民的努力。
主讲內容是针对武吉哈逢警察局在1950年2月被一队共產党武装人员突击事件，以此带出马共长期被执政党边缘化和丑化，抹杀贡献等；反之由执政一方撰写的歷史，並不中立。
此讲座会在八打灵再也市政厅公民讲堂开讲，出席者大约200人。主讲人有《英治时期与马来亚独立斗爭》作者鄺锦洪、马来左翼史研究学者莫哈末沙烈、学者兼前人民党副主席罗哈纳阿里芬、社运份子希山慕丁莱益斯。
罗哈纳：不爭的事实
大马曾被殖民统治
罗哈纳阿里芬表示，大多数人只能够从执政一方所撰写的歷史课本中取得资讯，人民不能说这些资料就是不正確，但要强调的是，对於大马曾经被统治被殖民，却是一个不爭的事实。
她谈及武吉哈逢警局流血事件时指出，那確实是一场悲剧，马来西亚歷史记载中了此事，但实际上马共的所作所为，却並非书中所形容的残暴、丑陋。
鄺锦洪：英无法打败马共
促使巫统马华联盟
《英治时期与马来亚独立斗爭》作者鄺锦洪指出，第一次世界大战英国在马来亚建立军方管理，英国人跟共產党人合作，但在二次大战后成了对抗，因为政治目的不同，英国希望恢復和加强殖民统治，而马共则盼见一个独立的马来亚。
“隨著1945年10月英国宣佈成立马来亚联盟，以巩固其在马来半岛的统治，却遭到多方反对，隨后巫统成立带头马来团体反对，理由是夺走了马来亚人民自主权。”
他指出，由於英国政府无法打败共產党人，因此想出了一个巧妙的想法，建立和培育其他政治团体，就这样英国高级专员鼓励和促使巫统与马华联盟。
他表示，在英国的计划中，该联盟並没有威胁到作为殖民政府的利益，而不是那些消除殖民统治的斗爭份子；在双方利益不受损下，英国终於在1957年让马来亚独立。
莱益斯：末沙布挑起
马共袭警局真相浮台面
社运份子希山慕丁莱益斯说，他感谢无意中挑起“武吉哈逢警察局在1950年2月被一队共產党武装人员突击事件”的回教党署理主席莫哈末沙布，因为这让此事件中的一些真相浮上台面。
他说，执政一方向来把马共份子形容为残暴、以华人为多数、而且对国家建国过程中毫无贡献的激进份子，但隨著此课题越来越多人討论后，发现实际上马共並非执政政府所形容般
http://www.sinchew.com.my/node/219840?tid=1
2011年9月15日星期四
檳城大橋的故事
15-09-2011
1990年，檳州首席部長林蒼祐因競選失敗而退休（檳城大橋與光大成了他的代表作），改由許子根上台主政。這個時候檳城大橋的車輛流動量越來越多，但尚不至於形成嚴重堵塞的局面。1993年，檳城大橋私營化，其中一個條件是大橋使用率達飽和點後，有關公司要進行擴建，即從原有的雙行道增至三行道（目前已完成此項大工程）。
1995年的大選國陣在檳州取得大勝。當時行動黨原本在檳州議會有14席，後因補選減至13席，但大選後只剩下1席。根據許子根的透露，當時首相馬哈迪曾私下詢問，要用什麼來報答檳州人民給予國陣的有力支持，許子根提出了檳城需要第二大橋的建議。
於是馬哈迪在當時一個感恩宴上，當眾宣佈政府將在檳城建立第二大橋，這對檳州人民來說，無疑是另一個大喜訊，有關新聞也成了報章的頭條。
雖然政府心中已有腹稿，也預測第二大橋的興建是不可避免的未來大藍圖，但因1997年的亞洲金融風暴，也導致政府不得不放慢發展的步伐。這之後，發生了1998年副首相安華被革職事件，而後者捲起烈火莫熄政改運動；更在1999年的大選衝擊馬哈迪的政權，國家政局進入微妙的狀態。
到了2002年，當時的首相馬哈迪認為經濟已有所改善，可以計劃興建第二大橋（因為在那時，檳城大橋的通車量已達飽和點，必須另尋出路）。在與日本公司商議下，又發現問題不易解決，原來日本公司提出較為苛刻的條件，建議興建鋼鐵大橋，原料要從日本入口。雖然利息甚低，僅1％；但比較之下成本太貴，只好暫時作罷。
2003年馬哈迪退休，改由阿都拉繼任第五任首相。他的作風與馬哈迪有所不同，先是對大型計劃謹慎其事，不貿然行動；後是在審時度勢下，又於2006年通過第九大馬計劃，將第二大橋正式納入其中，而且標明必須在五年內力促其中。
新舊大橋經營者相同
有了定案之後，第二大橋又歸誰承建呢？馬哈迪的計劃是否需要重新修改，或是原封不動？最後，許子根代表檳州政府與中央達成協議：交由管理檳城大橋的馬友乃德公司（UEM）負責，理由是現有大橋既由馬友乃德經營，在不發生利益衝突下，由此公司來推動第二大橋是適當的安排，也會順利地開展。
於是在2006年11月，首相阿都拉親自前來檳城主持第二大橋的動土禮，象徵著這座長達23公里（跨海部分17公里）落成後，將是東南亞最長跨海大橋的計劃將會「美夢成真」。
不過，人們又對耗資30億令吉的建橋費有了不同的看法，畢竟它不是小數目，能否如期在五年內完工也有爭議（與第一大橋比較，承建費是增長四倍有餘）。
就在有人質疑是否「動土不動工」時，又一大喜訊幾乎讓每個人開了眼界。原來在2007年7月13日，馬來西亞政府和中國政府簽署貸款協議，向中國借貸馬幣27億令吉，年利3％，分20年攤還。它被形容為中國有史以來借給外國單一的最大貸款，參與見證的有我國第二財長諾莫哈末、首席部長許子根、中國商務部長薄熙來及中國駐馬大使程永華等。
海底隧道計劃浮現
根據馬友乃德集團董事經理阿末巴拉斯桑尼於當年7月16日透露，這是一項馬中聯營計劃，中國的港灣工程有限公司將佔有51％股份，而馬方則擁有49％。換句話說，中國公司將主導第二大橋的興建，而成立於1980年的中國港灣公司擁有豐富的建橋經驗，可預期在2011年完竣。
未想在2008年的大選，一場政治海嘯又影響了第二大橋的進程，不但檳州政府易主，由林冠英主政，不久後中央政府的當家也換人，由納吉順勢而上，但不變的是第二大橋將持續其進程，只是完工的日期絕對不是2011年，而是推到2013年了。同時造價不止30億令吉，而是提高為45億令吉了。根據所知第二大橋工程完成已超過50％，但是否在2013年通車，尚待觀察。
就在第二大橋尚未完工之際，不久前又傳來中國另一大公司與檳州政府簽署備忘錄，準備在檳城大展拳腳，建議興建以海底隧道為主幹的「第三通道」。
當然在第二大橋未落實前，相關的大型計劃也只能處在規劃階段，不大可能同步進行的。無論如何，檳州政府也得為檳島越來越嚴重的塞車問題，尋找有效的解決方案，以迎接兩年後第二大橋的通車，否則檳城的交通將因兩座大橋的通車，而陷入順得哥來失嫂意的尷尬情況。在這種情形下，重新打造檳城的交通路線圖是十分必要的。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2bOF0TSq1owq1khJ0akf9y1B1VpL5F9d
1990年，檳州首席部長林蒼祐因競選失敗而退休（檳城大橋與光大成了他的代表作），改由許子根上台主政。這個時候檳城大橋的車輛流動量越來越多，但尚不至於形成嚴重堵塞的局面。1993年，檳城大橋私營化，其中一個條件是大橋使用率達飽和點後，有關公司要進行擴建，即從原有的雙行道增至三行道（目前已完成此項大工程）。
1995年的大選國陣在檳州取得大勝。當時行動黨原本在檳州議會有14席，後因補選減至13席，但大選後只剩下1席。根據許子根的透露，當時首相馬哈迪曾私下詢問，要用什麼來報答檳州人民給予國陣的有力支持，許子根提出了檳城需要第二大橋的建議。
於是馬哈迪在當時一個感恩宴上，當眾宣佈政府將在檳城建立第二大橋，這對檳州人民來說，無疑是另一個大喜訊，有關新聞也成了報章的頭條。
雖然政府心中已有腹稿，也預測第二大橋的興建是不可避免的未來大藍圖，但因1997年的亞洲金融風暴，也導致政府不得不放慢發展的步伐。這之後，發生了1998年副首相安華被革職事件，而後者捲起烈火莫熄政改運動；更在1999年的大選衝擊馬哈迪的政權，國家政局進入微妙的狀態。
到了2002年，當時的首相馬哈迪認為經濟已有所改善，可以計劃興建第二大橋（因為在那時，檳城大橋的通車量已達飽和點，必須另尋出路）。在與日本公司商議下，又發現問題不易解決，原來日本公司提出較為苛刻的條件，建議興建鋼鐵大橋，原料要從日本入口。雖然利息甚低，僅1％；但比較之下成本太貴，只好暫時作罷。
2003年馬哈迪退休，改由阿都拉繼任第五任首相。他的作風與馬哈迪有所不同，先是對大型計劃謹慎其事，不貿然行動；後是在審時度勢下，又於2006年通過第九大馬計劃，將第二大橋正式納入其中，而且標明必須在五年內力促其中。
新舊大橋經營者相同
有了定案之後，第二大橋又歸誰承建呢？馬哈迪的計劃是否需要重新修改，或是原封不動？最後，許子根代表檳州政府與中央達成協議：交由管理檳城大橋的馬友乃德公司（UEM）負責，理由是現有大橋既由馬友乃德經營，在不發生利益衝突下，由此公司來推動第二大橋是適當的安排，也會順利地開展。
於是在2006年11月，首相阿都拉親自前來檳城主持第二大橋的動土禮，象徵著這座長達23公里（跨海部分17公里）落成後，將是東南亞最長跨海大橋的計劃將會「美夢成真」。
不過，人們又對耗資30億令吉的建橋費有了不同的看法，畢竟它不是小數目，能否如期在五年內完工也有爭議（與第一大橋比較，承建費是增長四倍有餘）。
就在有人質疑是否「動土不動工」時，又一大喜訊幾乎讓每個人開了眼界。原來在2007年7月13日，馬來西亞政府和中國政府簽署貸款協議，向中國借貸馬幣27億令吉，年利3％，分20年攤還。它被形容為中國有史以來借給外國單一的最大貸款，參與見證的有我國第二財長諾莫哈末、首席部長許子根、中國商務部長薄熙來及中國駐馬大使程永華等。
海底隧道計劃浮現
根據馬友乃德集團董事經理阿末巴拉斯桑尼於當年7月16日透露，這是一項馬中聯營計劃，中國的港灣工程有限公司將佔有51％股份，而馬方則擁有49％。換句話說，中國公司將主導第二大橋的興建，而成立於1980年的中國港灣公司擁有豐富的建橋經驗，可預期在2011年完竣。
未想在2008年的大選，一場政治海嘯又影響了第二大橋的進程，不但檳州政府易主，由林冠英主政，不久後中央政府的當家也換人，由納吉順勢而上，但不變的是第二大橋將持續其進程，只是完工的日期絕對不是2011年，而是推到2013年了。同時造價不止30億令吉，而是提高為45億令吉了。根據所知第二大橋工程完成已超過50％，但是否在2013年通車，尚待觀察。
就在第二大橋尚未完工之際，不久前又傳來中國另一大公司與檳州政府簽署備忘錄，準備在檳城大展拳腳，建議興建以海底隧道為主幹的「第三通道」。
當然在第二大橋未落實前，相關的大型計劃也只能處在規劃階段，不大可能同步進行的。無論如何，檳州政府也得為檳島越來越嚴重的塞車問題，尋找有效的解決方案，以迎接兩年後第二大橋的通車，否則檳城的交通將因兩座大橋的通車，而陷入順得哥來失嫂意的尷尬情況。在這種情形下，重新打造檳城的交通路線圖是十分必要的。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2bOF0TSq1owq1khJ0akf9y1B1VpL5F9d
東方文薈：馬來民族與語文古今談
11-09-2011
何謂馬來人？他們源自哪兒？
學界一般認為，廣義的馬來人源自亞洲內陸，後經由中南半島下，從馬來半島或安曼達曼群島擴散到各地。其分佈西至非洲東南海岸的馬達加斯加島，印度南端的錫蘭（斯里蘭卡）；東至南美洲的復活節島；南至紐西蘭，北至台灣與太平洋中的夏威夷。其語言，一般稱為南島語系或馬來－波利尼西亞語系，這語系又可分為印尼，以及南太平洋的密克羅尼西亞（Micronesia）、美拉尼西亞（Melanesia）、波利尼西亞（Polynesia）四大語系。
其中，印尼語族人數最多。印尼語系主要分佈在蘇門答臘、爪哇、菲律賓、馬來半島、加里曼丹、馬達加斯加島等，是世界第五大語言群，僅次於漢語、英語、印地語與西班牙語。
就狹義的馬來人言， 則指原住在泰南、大馬、印尼（相對集中於蘇門答臘）、新加坡、汶萊等地的馬來人。就大馬來說，根據中國古籍，早在2世紀，吉打一帶便有個狼牙修國（Langkasuka，梵文，義為愉悅的山城）；在5～6世紀，也有個赤土國，吉蘭丹一帶則有丹丹國。一般認為，這些王國都是高度印度化與佛教化的王國，從出土的碑銘可以得知，當時的馬來語是有語無文，而借用梵文來書寫的（使用梵文中的跋羅婆（Pallava）文體）。這情形也見之於在蘇門答臘東岸出土的7世紀碑銘中。
馬來群島的通用交際語
據此而論，大體上，從5世紀到馬六甲王朝（1400～1511）創立之前，從扶南（今柬埔寨）到印尼的馬來人，均盛行婆羅門教、佛教並使用梵文。實則，今日的馬來語中，便有為數不少的梵文詞彙，如Jaya（成功）、Raja（君主）、Bangsa（民族）、Maha（至尊）等。在馬來亞，直到馬六甲王朝中期後，方轉用阿拉伯字母來書寫馬來文（爪夷文，Tulisan Jawi）。
1957年馬來亞獨立後，又從爪夷文轉向拉丁字母（Tulisan Rumi），比如說，第一份以拉丁字母拼書寫的馬來文日報《每日新聞》（Berita Harian）便開始發行於1957年7月1日，而學校也開始逐步廢除爪夷文，以至於使用爪夷文的《馬來前鋒報》（Utusan Melayu）公司，也不得不另外出版一份使用拉丁拼音法的《馬來西亞前鋒報》（Utusan Malaysia）。有趣的是，最早使用拉丁拼音法的，竟是峇峇社群（Baba）所發行的報紙《東星報》（Bintang Timor）！
據知，這份《東星報》發行於1894年7月2日，發行人為編有《新加坡百年史》的峇峇宋旺相（Song Ong Siang）。社會學家所稱的這類邊際人（marginal man）常會有出乎意料的創見、創舉。同樣有趣的是，在印尼，最早用馬來語辦報的，竟然也是歐印混血人與華人峇峇，他們早在1856年，便用馬來語發行報紙，對馬來語的通用化起了很大幫助，更為印尼民族主義思想的擴散起了推動作用。（見《百年馬來文與文學的運動，1888～1988》一書，語文出版局（DBP），1992，頁268）。
在1928年10月27～28日，一群來自印尼群島各地的青年在雅加達宣誓了一個《青年誓言》（Sumpah Pemuda），宣稱：「我們這批青年男女，視祖國印尼為單一的印尼國度，單一的印尼國族（Berbangsayang Satu，Bangsa Indonesia），我們支持印尼語（馬來語）為團結的語言（BahasaPersatuan）。」他們還主張用以下的五大政策來實現上述宣誓，即意願、歷史、語文、習俗與教育。這顯然是種要打造「意願之國族」（Nation-of-Intent）的國族國家觀。
印尼有200多種族群（suku bangsa）與語言，且狹義的馬來人（Orang Melayu）只佔總人口的約8％，遠少於爪哇人，巽他人（Sundanese）等，何以卻能脫穎而出，成為眾人皆認可的國語與官方用語？這自有其歷史與現實的成因。
歷史地看，在蘇門答臘東岸南部，最早崛起的帝國室利佛逝（ 梵文為S r iVijaya，10世紀後中譯為三佛齊，崛起於約西元650年，亡於1397年），便是個馬來帝國。它控制了馬六甲與巽他海峽，可說佔了絕佳的地理優勢，成為興盛的貿易、文化與宗教中心。唐朝高僧義淨在由海路往印度求法時，便先後在此逗留了近十年，以便把梵文佛經譯為漢文。據義淨所述，當時，室利佛逝北部尚有個未羅游國（Malayu）。（見Hall，《東南亞史》，1968）。
室利佛逝被爪哇的滿者伯夷帝國（Majapahit）消滅後，其後裔拜里迷蘇拉便在馬六甲創建了另一個馬來王朝（1400～1511）。在這段期間，馬來語成了一種通用於馬來群島的交際語。雖然大多數非馬來裔講的，可能是不規範的市集馬來語（bahasa pasar），卻對其傳播有推廣作用。易言之，重要的是地理優勢與經貿功能，而非人口的絕對數。且一般認為，馬來文相對簡單易學，不像爪哇語那麼複雜，又富有等級意識。
不同階級各有認同對像
就大馬來說，由於受到印尼民族主義運動的影響，受馬來文教育者也在1930年代後，逐漸重視馬來語地位的討論；1947年，一批左傾的馬來與非馬來知識分子也組成「人民力量中心－泛馬聯合行動理事會」（PUTERA-AMCJA），擬定了一份《人民憲章》（Perlembagaan Rakyat），其中提到：
一，所有視馬來亞為其祖國的人，均享有同等的政治權利；
二，要對馬來人的進步給予特別的關心；
三，馬來語文應成為馬來亞唯一的國語與官方用語；
四，馬來亞的公民應稱為馬來由人（Melayu）。
可見，這也是受到國族國家觀影響的國族建構（Nation-Building）觀，雖然其來源是印尼，而非直接來自西方。
在大馬，馬來民族主義，包括語文民族主義的崛起，也與英人在1922年設立於霹靂丹絨馬林（Tanjong Malim）的蘇丹依德利斯師範學院（Sultan Idris TrainingCollege，SITC）有關。自1896年成立馬來聯邦（F.M.S.）以來，英人並不重視一般馬來平民百姓的教育，頂多只讓學生受4至5年的小學教育。
對於傳統的貴族、王室子弟，則在1905年在江沙為他們設立了江沙馬來學院（Malay College Kuala Kangsar,MCKK），以培養他們為公務員。大體上言，這些受英文教育者也頗忠於英殖民政府。1946年成立的巫統的領導層，也多是受英教的，不是很徹底的民族主義者。在獨立十年後（1967年）之後，有人尚想延用英文為官方用語之一。
出身於上述師範學院的馬來文教育者則不同，他們有相當部份是激烈的反英、反殖、反帝國主義者。有人認為，這個學院是馬來民族主義的搖籃，而他們之所以較反英，主因之一在於他們多出身於中下層，且受馬來文教育者出路不廣，除了成為教師、記者外，就較少有體面的出路。
伸言之，這涉及了語文與教育流動及社會流動（social mobility）的課題。在1964年之前，本國尚無馬來文中學，只有小學，本地公務員也多是受英文教育，這也難免使受馬來文教育者產生被歧視的感覺；外加上印尼的影響，他們遂把民族、語文與馬來群島（Nusantara）視為認同的對象。
反之，在1946年巫統成立前，大體上傳統貴族、王室精英多認同個別土邦（Negeri）；把土邦與蘇丹視為效忠與認同的對象。此點，也可由1930年代成立的一些馬來人州屬性組織中看出來，如雪蘭莪馬來人協會（PMS），或霹靂州馬來人協會（PMP）等。
就認同的對象、民族、語文、宗教、文化、地域認同等等來看，2 0世紀初興起的回教改革派，如「少壯派」（Kaum Muda），較偏向回教認同；左傾民族主義者較偏向民族、語文與超地區的大馬來由認同，而右傾民族主義者則較偏向本土馬來族認同，如巫統標榜的是為宗教、民族與國家鬥爭。
雖說，巫統在理論上是民族、宗教與國家並重，實際上卻是民族至上論者，至於其領導者，也多是較世俗的務實主義者。當巫統的支持基礎由教師群轉為工商界人士時，他們自也會迎合工商界、集團的需要。
至於左傾民族主義者，由於備受英殖民政府打壓，逐由盛轉衰，從而使巫統檢了便宜，成了主流。當時被視為進步的沒落了，被視為保守的、妥協的反而因勢而起。進入21世紀後，全民公正、法治、善治會否取代「族群擺中間，正義是非放兩邊」的做法，就有待觀察了。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/28jC0QO71KF0131X07nO9uLw1mFy1N8U
何謂馬來人？他們源自哪兒？
學界一般認為，廣義的馬來人源自亞洲內陸，後經由中南半島下，從馬來半島或安曼達曼群島擴散到各地。其分佈西至非洲東南海岸的馬達加斯加島，印度南端的錫蘭（斯里蘭卡）；東至南美洲的復活節島；南至紐西蘭，北至台灣與太平洋中的夏威夷。其語言，一般稱為南島語系或馬來－波利尼西亞語系，這語系又可分為印尼，以及南太平洋的密克羅尼西亞（Micronesia）、美拉尼西亞（Melanesia）、波利尼西亞（Polynesia）四大語系。
其中，印尼語族人數最多。印尼語系主要分佈在蘇門答臘、爪哇、菲律賓、馬來半島、加里曼丹、馬達加斯加島等，是世界第五大語言群，僅次於漢語、英語、印地語與西班牙語。
就狹義的馬來人言， 則指原住在泰南、大馬、印尼（相對集中於蘇門答臘）、新加坡、汶萊等地的馬來人。就大馬來說，根據中國古籍，早在2世紀，吉打一帶便有個狼牙修國（Langkasuka，梵文，義為愉悅的山城）；在5～6世紀，也有個赤土國，吉蘭丹一帶則有丹丹國。一般認為，這些王國都是高度印度化與佛教化的王國，從出土的碑銘可以得知，當時的馬來語是有語無文，而借用梵文來書寫的（使用梵文中的跋羅婆（Pallava）文體）。這情形也見之於在蘇門答臘東岸出土的7世紀碑銘中。
馬來群島的通用交際語
據此而論，大體上，從5世紀到馬六甲王朝（1400～1511）創立之前，從扶南（今柬埔寨）到印尼的馬來人，均盛行婆羅門教、佛教並使用梵文。實則，今日的馬來語中，便有為數不少的梵文詞彙，如Jaya（成功）、Raja（君主）、Bangsa（民族）、Maha（至尊）等。在馬來亞，直到馬六甲王朝中期後，方轉用阿拉伯字母來書寫馬來文（爪夷文，Tulisan Jawi）。
1957年馬來亞獨立後，又從爪夷文轉向拉丁字母（Tulisan Rumi），比如說，第一份以拉丁字母拼書寫的馬來文日報《每日新聞》（Berita Harian）便開始發行於1957年7月1日，而學校也開始逐步廢除爪夷文，以至於使用爪夷文的《馬來前鋒報》（Utusan Melayu）公司，也不得不另外出版一份使用拉丁拼音法的《馬來西亞前鋒報》（Utusan Malaysia）。有趣的是，最早使用拉丁拼音法的，竟是峇峇社群（Baba）所發行的報紙《東星報》（Bintang Timor）！
據知，這份《東星報》發行於1894年7月2日，發行人為編有《新加坡百年史》的峇峇宋旺相（Song Ong Siang）。社會學家所稱的這類邊際人（marginal man）常會有出乎意料的創見、創舉。同樣有趣的是，在印尼，最早用馬來語辦報的，竟然也是歐印混血人與華人峇峇，他們早在1856年，便用馬來語發行報紙，對馬來語的通用化起了很大幫助，更為印尼民族主義思想的擴散起了推動作用。（見《百年馬來文與文學的運動，1888～1988》一書，語文出版局（DBP），1992，頁268）。
在1928年10月27～28日，一群來自印尼群島各地的青年在雅加達宣誓了一個《青年誓言》（Sumpah Pemuda），宣稱：「我們這批青年男女，視祖國印尼為單一的印尼國度，單一的印尼國族（Berbangsayang Satu，Bangsa Indonesia），我們支持印尼語（馬來語）為團結的語言（BahasaPersatuan）。」他們還主張用以下的五大政策來實現上述宣誓，即意願、歷史、語文、習俗與教育。這顯然是種要打造「意願之國族」（Nation-of-Intent）的國族國家觀。
印尼有200多種族群（suku bangsa）與語言，且狹義的馬來人（Orang Melayu）只佔總人口的約8％，遠少於爪哇人，巽他人（Sundanese）等，何以卻能脫穎而出，成為眾人皆認可的國語與官方用語？這自有其歷史與現實的成因。
歷史地看，在蘇門答臘東岸南部，最早崛起的帝國室利佛逝（ 梵文為S r iVijaya，10世紀後中譯為三佛齊，崛起於約西元650年，亡於1397年），便是個馬來帝國。它控制了馬六甲與巽他海峽，可說佔了絕佳的地理優勢，成為興盛的貿易、文化與宗教中心。唐朝高僧義淨在由海路往印度求法時，便先後在此逗留了近十年，以便把梵文佛經譯為漢文。據義淨所述，當時，室利佛逝北部尚有個未羅游國（Malayu）。（見Hall，《東南亞史》，1968）。
室利佛逝被爪哇的滿者伯夷帝國（Majapahit）消滅後，其後裔拜里迷蘇拉便在馬六甲創建了另一個馬來王朝（1400～1511）。在這段期間，馬來語成了一種通用於馬來群島的交際語。雖然大多數非馬來裔講的，可能是不規範的市集馬來語（bahasa pasar），卻對其傳播有推廣作用。易言之，重要的是地理優勢與經貿功能，而非人口的絕對數。且一般認為，馬來文相對簡單易學，不像爪哇語那麼複雜，又富有等級意識。
不同階級各有認同對像
就大馬來說，由於受到印尼民族主義運動的影響，受馬來文教育者也在1930年代後，逐漸重視馬來語地位的討論；1947年，一批左傾的馬來與非馬來知識分子也組成「人民力量中心－泛馬聯合行動理事會」（PUTERA-AMCJA），擬定了一份《人民憲章》（Perlembagaan Rakyat），其中提到：
一，所有視馬來亞為其祖國的人，均享有同等的政治權利；
二，要對馬來人的進步給予特別的關心；
三，馬來語文應成為馬來亞唯一的國語與官方用語；
四，馬來亞的公民應稱為馬來由人（Melayu）。
可見，這也是受到國族國家觀影響的國族建構（Nation-Building）觀，雖然其來源是印尼，而非直接來自西方。
在大馬，馬來民族主義，包括語文民族主義的崛起，也與英人在1922年設立於霹靂丹絨馬林（Tanjong Malim）的蘇丹依德利斯師範學院（Sultan Idris TrainingCollege，SITC）有關。自1896年成立馬來聯邦（F.M.S.）以來，英人並不重視一般馬來平民百姓的教育，頂多只讓學生受4至5年的小學教育。
對於傳統的貴族、王室子弟，則在1905年在江沙為他們設立了江沙馬來學院（Malay College Kuala Kangsar,MCKK），以培養他們為公務員。大體上言，這些受英文教育者也頗忠於英殖民政府。1946年成立的巫統的領導層，也多是受英教的，不是很徹底的民族主義者。在獨立十年後（1967年）之後，有人尚想延用英文為官方用語之一。
出身於上述師範學院的馬來文教育者則不同，他們有相當部份是激烈的反英、反殖、反帝國主義者。有人認為，這個學院是馬來民族主義的搖籃，而他們之所以較反英，主因之一在於他們多出身於中下層，且受馬來文教育者出路不廣，除了成為教師、記者外，就較少有體面的出路。
伸言之，這涉及了語文與教育流動及社會流動（social mobility）的課題。在1964年之前，本國尚無馬來文中學，只有小學，本地公務員也多是受英文教育，這也難免使受馬來文教育者產生被歧視的感覺；外加上印尼的影響，他們遂把民族、語文與馬來群島（Nusantara）視為認同的對象。
反之，在1946年巫統成立前，大體上傳統貴族、王室精英多認同個別土邦（Negeri）；把土邦與蘇丹視為效忠與認同的對象。此點，也可由1930年代成立的一些馬來人州屬性組織中看出來，如雪蘭莪馬來人協會（PMS），或霹靂州馬來人協會（PMP）等。
就認同的對象、民族、語文、宗教、文化、地域認同等等來看，2 0世紀初興起的回教改革派，如「少壯派」（Kaum Muda），較偏向回教認同；左傾民族主義者較偏向民族、語文與超地區的大馬來由認同，而右傾民族主義者則較偏向本土馬來族認同，如巫統標榜的是為宗教、民族與國家鬥爭。
雖說，巫統在理論上是民族、宗教與國家並重，實際上卻是民族至上論者，至於其領導者，也多是較世俗的務實主義者。當巫統的支持基礎由教師群轉為工商界人士時，他們自也會迎合工商界、集團的需要。
至於左傾民族主義者，由於備受英殖民政府打壓，逐由盛轉衰，從而使巫統檢了便宜，成了主流。當時被視為進步的沒落了，被視為保守的、妥協的反而因勢而起。進入21世紀後，全民公正、法治、善治會否取代「族群擺中間，正義是非放兩邊」的做法，就有待觀察了。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/28jC0QO71KF0131X07nO9uLw1mFy1N8U
國語為體、英語為用的是與非－－從英語教數理談起
就英文教數理而言，反對者有之，支持者有之，持觀望或無特定看法者亦有之，在這種情況下，若交給學校自己做主，不失為一個較不得罪人的取巧方式。至於何以1990年代後，掌權精英對語文政策有所鬆動，則涉及了區域化與全球化的課題；進而言之，也是個語文對進步繁榮，或只有民族進步了，才會帶動語文進步或反之的爭議。此外，也可能發生「族進語退」的現象。
是民族進步了，其語文也跟著進步抑或是進步的語文可帶動民族的進步，是個早在百年前，便有中國與日本的知識份子在爭論的課題，如是否應用洋文取替中文與日文，以加速國富民（兵）強，保種保國。在二次戰後的非洲，這也是個熱點課題，以至於在戰後，許多非洲國家依然用前殖民宗主國的語文來做官方與教學語文，如英語、法語等。
在亞洲、印度、菲律賓、新加坡等國，也延用了前殖民宗主國的語文，如在新加坡，在1987年後，連華文學校也全面英文化；而在菲律賓，早在1974年，菲律賓實施了英語與菲律賓語並用的雙語教育政策，也就是，在小學階段用英文教英語、數學與理科，而用菲律賓語教其他科目的分語教學制；在中學，則用英語教技術與家政科，而用菲律賓語教其他科目。至於大馬的英文教數理是否學自菲律賓，就不得而知，惟爭議的性質則大同小異。
整體條件必須到位
何以用英語教數理，這恐怕是意識形態的成份大於哲理的成份。許多人總以為，英語代表進步、科技，甚至是開明與文明；因此，用英語教與科技有關的科目，應有助於加速國家的現代化，也是走向進步與繁榮的捷徑。無疑，英語的詞彙量（高達50多萬）與信息量是高居榜首的；只是，這與學習者的能力、學習精神、學習方式、環境、設備、師資、家庭背景、學校與社會風氣等，並無絕對的相關性。
比方說，自1980年代以來，許多美國的學者便認為美國中小學教育的水平在下降而非上升！有人還因此提出美國在中小學教育上，是個臨危國家（Nation-atrisk）。印度與菲律賓的英語教育雖也培養出了不少高級精英，可有很大部份是內才外用，且大部份人民的知識與技能水平不高。只有新加坡、香港等，其他配套條件到位的地方，才取得較佳的成果。易言之，英文信息量、知識量雖大，但光靠語文，並非進步繁榮的保障。
進而言之，對一國而言，關鍵是人民整體的素質，如日台韓，而非單純的語文；雖然，對小國而言，在高等教育上，借用英語不失為多快好省的明智選擇，如荷蘭與北歐諸國；但在基礎教育上，先搞好學生的基礎知識，是先決條件，而要搞好基礎，本族語教育無疑是較有效的。至於新加坡，由於是全面用英語（母語是各族必修科），且英語是不少人的第一語言（first language），自有其特殊性。
在多語族群國如大馬，由於有國語與官方用語的考慮，是難走全面英語化的路線；因此，就選擇走國語第一，英語第二，或國語為體，英語為用的雙軌制。在1990年代後，更放寬高等教育的用語限制。這等於認可了，除了馬來語外，國人也應學好英語，甚至是第三種語文，如阿拉伯語。這與1956年《拉薩報告書》所提出的共同語文與共同課程，是國民團結的工具的手段與目標是否有所衝突，則仁智可見。
歷史地看，自1951年以來，便有官方報告書認為，只有經由共同的語言與共同的課題，才有可能塑造各族人民的馬來亞觀、意識（Malayan Outlook & Consciousness）以期形成統一的馬來亞國族（United Malayan Nation）。
使用者越多身價越高
只是在現實中，同一個目標（塑造大馬國族，nation-building）或國民團結，卻可以有著不同的解釋：如馬來人本身便有主張建立「大馬來由」（Melayu Raya，即與印尼合併），回教國或一尊多元的多元社會等主張。而非馬來人也有「馬來西亞人的馬來西亞」（Malaysian Malaysia，行動黨）、「大馬之子」（Anak Malaysia，民政黨）或「大馬人民」（Rakyat Malaysia，馬華公會）等不同主張，顯見，團結的路線不限於一，也不必限於一，而應有與時並進的變通。
既然如此，就無必要堅持一個國家、一種民族、一種文化、一種語文的單一國族觀，而可以嘗試不同的模式，如一國多制。馬來人可以多語並學，以增強競爭力，非馬來人也可以本族語、國語、英文或其他用語兼學並用－－雖然，這是個不小的挑戰。
實則，1951年的《芬吳報告書》（Fenn-Wu Report）便指出，華校並無礙國民團結，只是，華校生則得學三語（Trilingualism）。這不僅有助於國民團結，也可強化華人的教育與社會流動（social mobility），開拓更佳的職涯（career）。
何以國語為體（國民團結的語文），英語為用（國富民強的語文），會在1990年代後（而非1970與80年代）得到進一步的重視，原因固然多重，而區域化與全球化無疑是主因。大馬是個高度開放的經濟體，對外資外貿的依存度高，且全球化也激化了國與國之間的競爭，在這個經濟至上的時代（也是個盛行比較，比排行榜的時代），也迫使政府得拿出政績來，更得創造足夠的體面就業機會，以免危及政權地位。
與此同時，民主化、自由化、信息化也強化了國民的權利意識，更促進了跨族群公民社會的壯大，或多或少也會鬆動不合時宜的單元主義國族觀。伸言之，儘管全球化是個備受爭議的進程，它卻或多或少會在經濟、政治、文化等方面，削弱主權國家的自主性、自足性與自助性，進而強化了主權國與國際或區域的相互依存性（Interdependence），也迫使主權國得變得更富競爭力、效率、生產力、創新力、靈活力、變通力等，而非一條道路跑到黑。
至於國語為體，英語為用的雙軌制，會否演化為英語成為贏家通吃（Winner take-all）的格局，則有待觀察。大體上言，隨著高等教育的普及化及工商業的發展，應會有更多中高層及專業階層，把英語視為溝通與團結的中立的實用語言。
實事求是地看，一個國家或地區語言越多，如非洲、印度、新加坡、歐盟，英語的地位越突出，而變成贏家通吃的語文。之所以，主因之一在於，語文的特點是，用者越多，其身價與經濟、政治、文化、娛樂等價值越高，又進而誘使更多人選英語而棄他語。眾聲喧嘩一點紅，可說是其特點。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2p0W0LtK1rPL12cn0sCN8Tm82eXQ8HIY
是民族進步了，其語文也跟著進步抑或是進步的語文可帶動民族的進步，是個早在百年前，便有中國與日本的知識份子在爭論的課題，如是否應用洋文取替中文與日文，以加速國富民（兵）強，保種保國。在二次戰後的非洲，這也是個熱點課題，以至於在戰後，許多非洲國家依然用前殖民宗主國的語文來做官方與教學語文，如英語、法語等。
在亞洲、印度、菲律賓、新加坡等國，也延用了前殖民宗主國的語文，如在新加坡，在1987年後，連華文學校也全面英文化；而在菲律賓，早在1974年，菲律賓實施了英語與菲律賓語並用的雙語教育政策，也就是，在小學階段用英文教英語、數學與理科，而用菲律賓語教其他科目的分語教學制；在中學，則用英語教技術與家政科，而用菲律賓語教其他科目。至於大馬的英文教數理是否學自菲律賓，就不得而知，惟爭議的性質則大同小異。
整體條件必須到位
何以用英語教數理，這恐怕是意識形態的成份大於哲理的成份。許多人總以為，英語代表進步、科技，甚至是開明與文明；因此，用英語教與科技有關的科目，應有助於加速國家的現代化，也是走向進步與繁榮的捷徑。無疑，英語的詞彙量（高達50多萬）與信息量是高居榜首的；只是，這與學習者的能力、學習精神、學習方式、環境、設備、師資、家庭背景、學校與社會風氣等，並無絕對的相關性。
比方說，自1980年代以來，許多美國的學者便認為美國中小學教育的水平在下降而非上升！有人還因此提出美國在中小學教育上，是個臨危國家（Nation-atrisk）。印度與菲律賓的英語教育雖也培養出了不少高級精英，可有很大部份是內才外用，且大部份人民的知識與技能水平不高。只有新加坡、香港等，其他配套條件到位的地方，才取得較佳的成果。易言之，英文信息量、知識量雖大，但光靠語文，並非進步繁榮的保障。
進而言之，對一國而言，關鍵是人民整體的素質，如日台韓，而非單純的語文；雖然，對小國而言，在高等教育上，借用英語不失為多快好省的明智選擇，如荷蘭與北歐諸國；但在基礎教育上，先搞好學生的基礎知識，是先決條件，而要搞好基礎，本族語教育無疑是較有效的。至於新加坡，由於是全面用英語（母語是各族必修科），且英語是不少人的第一語言（first language），自有其特殊性。
在多語族群國如大馬，由於有國語與官方用語的考慮，是難走全面英語化的路線；因此，就選擇走國語第一，英語第二，或國語為體，英語為用的雙軌制。在1990年代後，更放寬高等教育的用語限制。這等於認可了，除了馬來語外，國人也應學好英語，甚至是第三種語文，如阿拉伯語。這與1956年《拉薩報告書》所提出的共同語文與共同課程，是國民團結的工具的手段與目標是否有所衝突，則仁智可見。
歷史地看，自1951年以來，便有官方報告書認為，只有經由共同的語言與共同的課題，才有可能塑造各族人民的馬來亞觀、意識（Malayan Outlook & Consciousness）以期形成統一的馬來亞國族（United Malayan Nation）。
使用者越多身價越高
只是在現實中，同一個目標（塑造大馬國族，nation-building）或國民團結，卻可以有著不同的解釋：如馬來人本身便有主張建立「大馬來由」（Melayu Raya，即與印尼合併），回教國或一尊多元的多元社會等主張。而非馬來人也有「馬來西亞人的馬來西亞」（Malaysian Malaysia，行動黨）、「大馬之子」（Anak Malaysia，民政黨）或「大馬人民」（Rakyat Malaysia，馬華公會）等不同主張，顯見，團結的路線不限於一，也不必限於一，而應有與時並進的變通。
既然如此，就無必要堅持一個國家、一種民族、一種文化、一種語文的單一國族觀，而可以嘗試不同的模式，如一國多制。馬來人可以多語並學，以增強競爭力，非馬來人也可以本族語、國語、英文或其他用語兼學並用－－雖然，這是個不小的挑戰。
實則，1951年的《芬吳報告書》（Fenn-Wu Report）便指出，華校並無礙國民團結，只是，華校生則得學三語（Trilingualism）。這不僅有助於國民團結，也可強化華人的教育與社會流動（social mobility），開拓更佳的職涯（career）。
何以國語為體（國民團結的語文），英語為用（國富民強的語文），會在1990年代後（而非1970與80年代）得到進一步的重視，原因固然多重，而區域化與全球化無疑是主因。大馬是個高度開放的經濟體，對外資外貿的依存度高，且全球化也激化了國與國之間的競爭，在這個經濟至上的時代（也是個盛行比較，比排行榜的時代），也迫使政府得拿出政績來，更得創造足夠的體面就業機會，以免危及政權地位。
與此同時，民主化、自由化、信息化也強化了國民的權利意識，更促進了跨族群公民社會的壯大，或多或少也會鬆動不合時宜的單元主義國族觀。伸言之，儘管全球化是個備受爭議的進程，它卻或多或少會在經濟、政治、文化等方面，削弱主權國家的自主性、自足性與自助性，進而強化了主權國與國際或區域的相互依存性（Interdependence），也迫使主權國得變得更富競爭力、效率、生產力、創新力、靈活力、變通力等，而非一條道路跑到黑。
至於國語為體，英語為用的雙軌制，會否演化為英語成為贏家通吃（Winner take-all）的格局，則有待觀察。大體上言，隨著高等教育的普及化及工商業的發展，應會有更多中高層及專業階層，把英語視為溝通與團結的中立的實用語言。
實事求是地看，一個國家或地區語言越多，如非洲、印度、新加坡、歐盟，英語的地位越突出，而變成贏家通吃的語文。之所以，主因之一在於，語文的特點是，用者越多，其身價與經濟、政治、文化、娛樂等價值越高，又進而誘使更多人選英語而棄他語。眾聲喧嘩一點紅，可說是其特點。
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東方文薈：廟里乾坤
神廟對我來說是個深不可測的地方。大概以前看過許多深山古剎的老電影，那種隱蔽在山中的荒涼廟宇似乎都蘊含著感人的故事，那晨霧，雨珠，煙氣，殘竹都像是很早就存在那里了，它們深邃地靜默著，等待結緣者的降臨。這種老廟里造就了小倩和寧采臣的悱惻戀情，也曾埋藏腥風血雨的江湖故事。
和電影里的深山古剎相比，我們這里的神廟當然不是荒涼的。多數的時候，神廟里人聲沸騰，充滿著節慶的氣氛。為膜拜，為祈福，或是禱盼願望的實現。
其實小小的廟宇承載著普通老百姓的信仰，一切交付予神明，就不是本身需獨自承擔的孤單責任了。在神明的庇佑下，一切都有了穩定的寄托，就有了「共鳴」的紐帶。
孩童們對神廟都很好奇，也當成一個神秘好玩的地方。那些高大昂然的神像不說話，卻無時無刻不在接受眾人的敬仰。孩童們被告知「不能亂說話！」，這對他們是新鮮的；而挑戰權威，一直都是孩童熱衷的遊戲。
各種各樣的拜祀用品羅列，廟里的信眾唸唸有詞，構成一幅奇異的景象。孩童們在疑惑，究竟這些木然不動的身影里頭，真有「靈」嗎？大人們沒法回答這些問題，就拿出那句老話來敷衍：等你長大自然會知道。
與孩童比起來，年輕人就成為冷漠的存在了。他們多數受到現代教育的熏陶，不信鬼神，就算半信半疑，也被教導必須「敬鬼神而遠之」。這大抵是東方文化「明哲保身」的根髓吧，在行動上循規蹈矩。光明磊落地待人處世當然好，卻又似乎少了一些靈魂的激盪了。
迷中有信，信中有迷？
「迷信」二字如此深烙腦門，成為一個輕易評價人類行為的詞彙。如果年輕人也喜隨家中長輩到廟里對神明頂禮膜拜，或許要被說成「迷信」之流了。究竟是「迷」或是「信」，或者迷中本有信，信中自有迷？斷不是三言兩語或單層面思維可推斷的了。
我喜歡到神廟去，也不完全因為宗教因素。神廟和佛堂是不同的，前者大抵為儒、釋、道三者交融的本土教派，屬民間宗教的一種；而佛堂則屬大乘佛教。佛堂宏深壯闊，氣勢滔滔；而神廟則大小不一，個別供奉天下諸神，各有名堂，多為當地信眾出資所建。佛堂里的佛像靜穆慈悲，而神廟里的尊座卻無奇不有，各府王爺元帥和玄天上帝並立，令人眼花繚亂。
在心思煩亂的時候，我喜歡到佛堂里靜坐；而平常時候，我更喜歡到神廟探秘。廟里的神祇有親和力和不怒自威的莊嚴相，許多神話故事充滿人性的光輝。分佈於我國各地的廟宇，其實是非常珍貴的歷史文化遺產，是一門深具學術價值、值得深入探討的學問。
雖然在「迷信」大網的籠罩下，它們仍存在於亞州各國的亞裔社區，一直是香火鼎盛，信眾不減。這也就說明了其存在的客觀價值。西方人流行看心理醫生，有人說，東方人的心理醫生就是廟里的神靈，此說似不無道理。
研究東南亞宗教的學者指出，馬來西亞本土華人神廟有著以下的功能：其一，當作本地人社會生活的一部分。想當年我們祖先南來蠻荒，神廟存在的意義就如「會館」，卻沒有「會館」的地緣性質，神廟以宗教來促進團結，加強交流，是完整社會結構的重要存在。
再者，神廟存在本地，亦是本地華人展示其經濟力量的憑證，對本地華人身份認同的確立有著一定的影響。社會現象一直是人們心理變遷的展示，宗教學作為社會學與人類學的一環，成為探討人類思想發展史的有力工具。
鄙薄他人即鄙薄自己
楊牧的《疑神》里記錄一段有趣的話：
「宗教的首要是教人謙遜。一個人若是為有了宗教信仰而驕傲，自滿，甚至因此鄙薄無信仰者，或動輒排斥與他信仰稍稍不同的人，便表示他自己還沒有找到信仰，所以，他自己也在他自己鄙薄和排斥之列。
一個人若因為自覺接受了上帝，心里喜悅，但又猶豫，感到有點難為情（這其中自以知識分子為最顯著），便時時於言談筆下帶有defensive的防禦意味，以及offensive的攻擊企圖，也表示他去宗教所願教他的謙遜甚遠，他再怎麼說都是一個沒有信仰的人。」
這句話有趣之處就在於，它指出了宗教與個人的對立，太看重自我（ego）的人較難寬容地接受宇宙間的某些超驗的意識，因為這類人特別喜歡質疑一切。偏偏「捨我」就是大部分東方信仰所要求的形態。
在不同時空下，神靈的的故事各異，唯一把它們接連在一起的，是人類共有的精神與冥想。就好像我們都渴望快樂，拒絕痛苦，珍惜成功，害怕失敗，一切是相悖的，其實又是相通的。就像一個圓，開始與結束都是同一個點。這大概也就是每個人心靈渴望的圓滿吧。而在神廟里，我看到各種心靈的火花碰撞，並留下了激盪之後殘餘的沉著。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2arC0ct21Hh01UrQ0u7B832F2gGS8Avb
和電影里的深山古剎相比，我們這里的神廟當然不是荒涼的。多數的時候，神廟里人聲沸騰，充滿著節慶的氣氛。為膜拜，為祈福，或是禱盼願望的實現。
其實小小的廟宇承載著普通老百姓的信仰，一切交付予神明，就不是本身需獨自承擔的孤單責任了。在神明的庇佑下，一切都有了穩定的寄托，就有了「共鳴」的紐帶。
孩童們對神廟都很好奇，也當成一個神秘好玩的地方。那些高大昂然的神像不說話，卻無時無刻不在接受眾人的敬仰。孩童們被告知「不能亂說話！」，這對他們是新鮮的；而挑戰權威，一直都是孩童熱衷的遊戲。
各種各樣的拜祀用品羅列，廟里的信眾唸唸有詞，構成一幅奇異的景象。孩童們在疑惑，究竟這些木然不動的身影里頭，真有「靈」嗎？大人們沒法回答這些問題，就拿出那句老話來敷衍：等你長大自然會知道。
與孩童比起來，年輕人就成為冷漠的存在了。他們多數受到現代教育的熏陶，不信鬼神，就算半信半疑，也被教導必須「敬鬼神而遠之」。這大抵是東方文化「明哲保身」的根髓吧，在行動上循規蹈矩。光明磊落地待人處世當然好，卻又似乎少了一些靈魂的激盪了。
迷中有信，信中有迷？
「迷信」二字如此深烙腦門，成為一個輕易評價人類行為的詞彙。如果年輕人也喜隨家中長輩到廟里對神明頂禮膜拜，或許要被說成「迷信」之流了。究竟是「迷」或是「信」，或者迷中本有信，信中自有迷？斷不是三言兩語或單層面思維可推斷的了。
我喜歡到神廟去，也不完全因為宗教因素。神廟和佛堂是不同的，前者大抵為儒、釋、道三者交融的本土教派，屬民間宗教的一種；而佛堂則屬大乘佛教。佛堂宏深壯闊，氣勢滔滔；而神廟則大小不一，個別供奉天下諸神，各有名堂，多為當地信眾出資所建。佛堂里的佛像靜穆慈悲，而神廟里的尊座卻無奇不有，各府王爺元帥和玄天上帝並立，令人眼花繚亂。
在心思煩亂的時候，我喜歡到佛堂里靜坐；而平常時候，我更喜歡到神廟探秘。廟里的神祇有親和力和不怒自威的莊嚴相，許多神話故事充滿人性的光輝。分佈於我國各地的廟宇，其實是非常珍貴的歷史文化遺產，是一門深具學術價值、值得深入探討的學問。
雖然在「迷信」大網的籠罩下，它們仍存在於亞州各國的亞裔社區，一直是香火鼎盛，信眾不減。這也就說明了其存在的客觀價值。西方人流行看心理醫生，有人說，東方人的心理醫生就是廟里的神靈，此說似不無道理。
研究東南亞宗教的學者指出，馬來西亞本土華人神廟有著以下的功能：其一，當作本地人社會生活的一部分。想當年我們祖先南來蠻荒，神廟存在的意義就如「會館」，卻沒有「會館」的地緣性質，神廟以宗教來促進團結，加強交流，是完整社會結構的重要存在。
再者，神廟存在本地，亦是本地華人展示其經濟力量的憑證，對本地華人身份認同的確立有著一定的影響。社會現象一直是人們心理變遷的展示，宗教學作為社會學與人類學的一環，成為探討人類思想發展史的有力工具。
鄙薄他人即鄙薄自己
楊牧的《疑神》里記錄一段有趣的話：
「宗教的首要是教人謙遜。一個人若是為有了宗教信仰而驕傲，自滿，甚至因此鄙薄無信仰者，或動輒排斥與他信仰稍稍不同的人，便表示他自己還沒有找到信仰，所以，他自己也在他自己鄙薄和排斥之列。
一個人若因為自覺接受了上帝，心里喜悅，但又猶豫，感到有點難為情（這其中自以知識分子為最顯著），便時時於言談筆下帶有defensive的防禦意味，以及offensive的攻擊企圖，也表示他去宗教所願教他的謙遜甚遠，他再怎麼說都是一個沒有信仰的人。」
這句話有趣之處就在於，它指出了宗教與個人的對立，太看重自我（ego）的人較難寬容地接受宇宙間的某些超驗的意識，因為這類人特別喜歡質疑一切。偏偏「捨我」就是大部分東方信仰所要求的形態。
在不同時空下，神靈的的故事各異，唯一把它們接連在一起的，是人類共有的精神與冥想。就好像我們都渴望快樂，拒絕痛苦，珍惜成功，害怕失敗，一切是相悖的，其實又是相通的。就像一個圓，開始與結束都是同一個點。這大概也就是每個人心靈渴望的圓滿吧。而在神廟里，我看到各種心靈的火花碰撞，並留下了激盪之後殘餘的沉著。
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爪夷文與「回教化」何干？
19-08-2011
吉打州马华为行动党精心炮制爪夷文海报，在行动党大选备战委员会文宣主任丘光耀莅临吉州时，在其新书发布会海报「盖」上爪夷文版海报搭配，可谓相当用心。马华别出心裁，却弄巧反拙，非但吸引约700人前来聆听，亦招惹社会反感。
吉州马青的理由是阻止爪夷文「氾滥」，然而这不但说不过去，且带有歧视性和侮辱性。爪夷文并非独特语言，而是马来文的一种书写方式，跟是否「回教化」有何干系？回教数世纪前传入马来世界；马来语借用阿拉伯字作为文字载体，把阿拉伯文字改良成爪夷文字。最初使用于印尼苏北巴塞王国，随后流传至马六甲王朝。在19世纪末马来语被拉丁化前，爪夷文乃马来人通用文字，《汉都亚传》、《马来纪年》、《吉打纪年》等文史典故，皆以爪夷文书写记载。
爪夷文广告牌，并非吉打「回教化」之结果，全马各州似乎皆有其足迹。爪夷文是马来文化瑰宝之一，马来文化虽融合了宗教元素，亦不至于把文字归类成「回教化」吧？以吉州为例，马华的逻辑更行不通，马青特工队队长陈志雄以爪夷文影响人民生活与阅读习惯为由，要求行动党必须向不懂爪夷文的社群道歉。若以马来穆斯林占多数的吉州来看，该州民众大多懂爪夷文，如何影响人民生活和阅读习惯？再说，吉州可曾强制广告版使用爪夷文，禁止使用其他文字吗？
硬把爪夷文政治化、宗教化，无疑是自讨没趣。马华用此大做文章抨击行动党，却没询问马来人之意见与感受，是否存心侮辱友族同胞及友族文化？州团长王孙文竟然认为大马应以马来文为主，爪夷文行不通；关键是，马来文有罗马拼音和爪夷拼音两种字体，用爪夷文书写一样是马来文。吉马华之言论刻意扭曲是非、不知所谓。
近日阅报，得知槟城艺术展中，一间模拟杂货店招牌使用中文、爪夷文，充斥著60年代杂货店的复古味，让参展的国人重返旧时光。据许多长辈回忆，爪夷文招牌司空见惯，有些店铺更中、英、罗马拼音马来文、爪文拼音马来文共存。至今，爪夷文字仍有一定使用率，马华该如何解释「回教化」？使用转变自阿拉伯拼音字母的文字若就等同于「回教国」，那印欧文化中的波斯体、北非的马格里布体、中东的埃及体以至马来世界的爪夷文岂可休矣？
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2FKa0QG217A51Mwh02y987062kri0pbZ
吉打州马华为行动党精心炮制爪夷文海报，在行动党大选备战委员会文宣主任丘光耀莅临吉州时，在其新书发布会海报「盖」上爪夷文版海报搭配，可谓相当用心。马华别出心裁，却弄巧反拙，非但吸引约700人前来聆听，亦招惹社会反感。
吉州马青的理由是阻止爪夷文「氾滥」，然而这不但说不过去，且带有歧视性和侮辱性。爪夷文并非独特语言，而是马来文的一种书写方式，跟是否「回教化」有何干系？回教数世纪前传入马来世界；马来语借用阿拉伯字作为文字载体，把阿拉伯文字改良成爪夷文字。最初使用于印尼苏北巴塞王国，随后流传至马六甲王朝。在19世纪末马来语被拉丁化前，爪夷文乃马来人通用文字，《汉都亚传》、《马来纪年》、《吉打纪年》等文史典故，皆以爪夷文书写记载。
爪夷文广告牌，并非吉打「回教化」之结果，全马各州似乎皆有其足迹。爪夷文是马来文化瑰宝之一，马来文化虽融合了宗教元素，亦不至于把文字归类成「回教化」吧？以吉州为例，马华的逻辑更行不通，马青特工队队长陈志雄以爪夷文影响人民生活与阅读习惯为由，要求行动党必须向不懂爪夷文的社群道歉。若以马来穆斯林占多数的吉州来看，该州民众大多懂爪夷文，如何影响人民生活和阅读习惯？再说，吉州可曾强制广告版使用爪夷文，禁止使用其他文字吗？
硬把爪夷文政治化、宗教化，无疑是自讨没趣。马华用此大做文章抨击行动党，却没询问马来人之意见与感受，是否存心侮辱友族同胞及友族文化？州团长王孙文竟然认为大马应以马来文为主，爪夷文行不通；关键是，马来文有罗马拼音和爪夷拼音两种字体，用爪夷文书写一样是马来文。吉马华之言论刻意扭曲是非、不知所谓。
近日阅报，得知槟城艺术展中，一间模拟杂货店招牌使用中文、爪夷文，充斥著60年代杂货店的复古味，让参展的国人重返旧时光。据许多长辈回忆，爪夷文招牌司空见惯，有些店铺更中、英、罗马拼音马来文、爪文拼音马来文共存。至今，爪夷文字仍有一定使用率，马华该如何解释「回教化」？使用转变自阿拉伯拼音字母的文字若就等同于「回教国」，那印欧文化中的波斯体、北非的马格里布体、中东的埃及体以至马来世界的爪夷文岂可休矣？
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雙語教數理犧牲國語
19-08-2011 东方日报
教育部不应受某些人的诉求所左右，恢复英语教数理政策。在马来文为媒介的学校以英语教数理，违反宪法中马来语为国语的规定。语文斗士都认为，在国民学校实行双语教学，让个别学校自行选择是否继续使用英语，有损马来文的国际竞争力。
不过，若有学生母语为英语，害怕国语掌握不佳会导致他们无法吸收数理教学，我们可模仿欧美的做法。国民大学前数学教授沙里尔再因表示，美国允许小学老师使用西班牙语等学生母语上课，直到能有效掌握英文为止，不过，英语依然是教育体系的正式语言。德国、法国也鼓励学生把英语水准提高到接近母语的水准。
英语教数理政策废除以来，公民社团「家长教育行动组」（PAGE）一直争取授权各别学校的家教协会决定数理科教学媒介语。沙里尔相信，支持这种做法的学者，思想依然受殖民地思维钳制。家教协会应推行政府政策，没权决定课程或媒介语。不然，我国将沦为教育制度依然没脱离殖民统治的国家，如新加坡、东帝汶、菲律宾、印度等。
针对少数族群权益，沙里尔表示：「虽然马来语并非伊班、卡达山、原住民等的母语，但大家的语言都属于南岛语系，马来语比英语更接近他们的文化。」
针对不少学生母语是英语的说法，全国作家协会（PENA）主席沙礼拉哈末表示，若学生只掌握英语，不懂马来语，这将是种灾难。他说：「如果有人只当宪法是装饰品，不视宪法为身份认同感的纪念碑，政府应吊销这种人的公民权。」
教育部不应受某些人的诉求所左右，恢复英语教数理政策。在马来文为媒介的学校以英语教数理，违反宪法中马来语为国语的规定。语文斗士都认为，在国民学校实行双语教学，让个别学校自行选择是否继续使用英语，有损马来文的国际竞争力。
不过，若有学生母语为英语，害怕国语掌握不佳会导致他们无法吸收数理教学，我们可模仿欧美的做法。国民大学前数学教授沙里尔再因表示，美国允许小学老师使用西班牙语等学生母语上课，直到能有效掌握英文为止，不过，英语依然是教育体系的正式语言。德国、法国也鼓励学生把英语水准提高到接近母语的水准。
英语教数理政策废除以来，公民社团「家长教育行动组」（PAGE）一直争取授权各别学校的家教协会决定数理科教学媒介语。沙里尔相信，支持这种做法的学者，思想依然受殖民地思维钳制。家教协会应推行政府政策，没权决定课程或媒介语。不然，我国将沦为教育制度依然没脱离殖民统治的国家，如新加坡、东帝汶、菲律宾、印度等。
针对少数族群权益，沙里尔表示：「虽然马来语并非伊班、卡达山、原住民等的母语，但大家的语言都属于南岛语系，马来语比英语更接近他们的文化。」
针对不少学生母语是英语的说法，全国作家协会（PENA）主席沙礼拉哈末表示，若学生只掌握英语，不懂马来语，这将是种灾难。他说：「如果有人只当宪法是装饰品，不视宪法为身份认同感的纪念碑，政府应吊销这种人的公民权。」
翁诗杰：場外看官性邏輯
20-08-2011
官場有很多匪夷所思的邏輯，是一般升斗小民所不能理解的。這倒不是因為它深奧難懂，難如航天學問，而是它足令坊間民眾看傻了眼，百思不得其解。日前，多家官聯企業（GLC）接到首相署部長的勸諭，對馬航前主席達祖丁藍利撤告，尋求庭外和解，便是現例一則。
乍看，這似是一場原先劍拔弩張的訴訟，最終得以和氣收場的美事。向來慣於囫圇吞棗解讀「以和為貴」意涵者，當然會為之雀躍不已。
從表面理由來衡量，也確似有其立論的基礎：以和解了斷訴訟，即意味能替政府省卻一大筆的官司開銷，乍看確是振振有詞。
然而問題的徵結是：它關乎政府向涉案人追討公款。因此，當執政當局通過部長訓示官聯企業撤告，它即意味著政府已放棄追討公款，平白犧牲了納稅人的利益。以此類推，難怪有人會擔憂當前雷霆萬鈞的貪腐大案，於若干年後會否也基於同樣理由而鳴金收兵？這正所謂「高高舉起，輕輕放下」，並非全無前例可循。
同樣的，朝野政客都在高談肅貪，畢竟這是當前的民心所向。彷彿不嚷嚷肅貪倡廉，就無從凸顯自身的廉正操守。然而大家所熱衷揭發的貪腐弊案，卻無一不是敵營政客的瘡疤。反觀己方夥伴，哪怕是害了楊梅大瘡，基於維護同黨夥伴尊嚴，也得一概要視而不見。
若有人硬是不識趣而嚷之出口，或指指點點，以為憑此就能喚醒夥伴，進而整治團隊里的頑疾，那肯定是天真不過的想法。到頭來，不砸鍋者幾稀矣！因為在官場圈子里，套用日前馬華總會長蔡細歷在檳城黨大會上脫口而出的名言：做官的，誰不貪？此話雖是語驚四座，卻也間接點出了一眾貪腐政客的心態徵結。
榮辱與共的命運共同體
敢情，自古以來的「官官相護」，與其說是「同朝為官，互不檢舉」的潛規則，不如說是同屬一個命運共同體，榮辱與共，更為貼切。
誠然，既是同屬貪腐一夥，揭人貪腐瘡疤者，自然難免會引來其它同僚對己的反擊。若作退一步的設想，光只是對自己麾下的單位官員開鍘，情況也未必會看好。政客官爺常見的表面理由是：自揭下屬的瘡疤，只會羞辱他們，打擊士氣。嚴重者更是足以危及執政當局的威信，進而「動搖國本」。
但另一邊廂，他們骨子里卻是另有一番利害考量：舉凡是弊案曝光，在朝野各方的嚴密檢視下，難保不會「露餡洩底」，讓人順籐摸瓜，牽引出更多匿身幕後的涉案人，說不準還會牽連自己人。如此一來，擴大打擊層面就成為了勢所難免的趨勢了。這對停損心切的官老爺來說，自是不願硬拈強惹。
是以，把貪腐說成是官場為官者必犯的共孽，不啻是替貪腐行為有理化，其所反映出來的心態，與年前蔡總在性愛光碟醜聞曝光後的「經典名言」：指「偷腥乃天下男人的通病」用意同出一轍。
這種擅把自己的劣行說成是普及性共孽的心態，其實是坊間典型的無賴行徑，了無新意。坊間的混混、無賴何嘗不也是動輒將社會上形形色色的罪案歸咎於所謂的「社會的錯」。差別是，當權政客手執公權力，另加向媒體喊話的方便，往往可以積非成是，將官場里的一些陋習劣行，刻意塑造成約定俗成的潛規則，儼然是大家嘴里不說，可心里明白的「必需之惡」。他們一方面既要官場中人接受這種合理化；另一方面，更是希望民眾能夠默許這「必需之惡」的存在。
舉凡具此心態的政客都有一種按捺不住的狂妄，自以為這就是真知灼見，毋庸質疑！他們雖也跟風趕時髦設置面子書等社交媒體的必備，可就是沒有容納異見的時代度量。最經典的例子莫過於709淨選盟抗爭遊行中備受爭議的「同善事件」：儘管人在現場的錄像已在Youtube錄影分享網站登場，可為官者卻還使勁硬撐強辯，好一副「官家說了算」的派頭。這跟當下華文網絡圈子里流行爆紅的笑謔用語：「你信不信，反正我信」，恰好相映成趣。
姑且不論官場盛行的潛規則發展到甚麼程度，可以預見的是，積習已深的官性，只會引發更多更深的民怨。它所造成的傷害，絕不是一般貼上親民標箋的小恩小惠所能彌補的了的。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/24Ck09Du1MIT13sd0c3T8vF929mW0NW5
官場有很多匪夷所思的邏輯，是一般升斗小民所不能理解的。這倒不是因為它深奧難懂，難如航天學問，而是它足令坊間民眾看傻了眼，百思不得其解。日前，多家官聯企業（GLC）接到首相署部長的勸諭，對馬航前主席達祖丁藍利撤告，尋求庭外和解，便是現例一則。
乍看，這似是一場原先劍拔弩張的訴訟，最終得以和氣收場的美事。向來慣於囫圇吞棗解讀「以和為貴」意涵者，當然會為之雀躍不已。
從表面理由來衡量，也確似有其立論的基礎：以和解了斷訴訟，即意味能替政府省卻一大筆的官司開銷，乍看確是振振有詞。
然而問題的徵結是：它關乎政府向涉案人追討公款。因此，當執政當局通過部長訓示官聯企業撤告，它即意味著政府已放棄追討公款，平白犧牲了納稅人的利益。以此類推，難怪有人會擔憂當前雷霆萬鈞的貪腐大案，於若干年後會否也基於同樣理由而鳴金收兵？這正所謂「高高舉起，輕輕放下」，並非全無前例可循。
同樣的，朝野政客都在高談肅貪，畢竟這是當前的民心所向。彷彿不嚷嚷肅貪倡廉，就無從凸顯自身的廉正操守。然而大家所熱衷揭發的貪腐弊案，卻無一不是敵營政客的瘡疤。反觀己方夥伴，哪怕是害了楊梅大瘡，基於維護同黨夥伴尊嚴，也得一概要視而不見。
若有人硬是不識趣而嚷之出口，或指指點點，以為憑此就能喚醒夥伴，進而整治團隊里的頑疾，那肯定是天真不過的想法。到頭來，不砸鍋者幾稀矣！因為在官場圈子里，套用日前馬華總會長蔡細歷在檳城黨大會上脫口而出的名言：做官的，誰不貪？此話雖是語驚四座，卻也間接點出了一眾貪腐政客的心態徵結。
榮辱與共的命運共同體
敢情，自古以來的「官官相護」，與其說是「同朝為官，互不檢舉」的潛規則，不如說是同屬一個命運共同體，榮辱與共，更為貼切。
誠然，既是同屬貪腐一夥，揭人貪腐瘡疤者，自然難免會引來其它同僚對己的反擊。若作退一步的設想，光只是對自己麾下的單位官員開鍘，情況也未必會看好。政客官爺常見的表面理由是：自揭下屬的瘡疤，只會羞辱他們，打擊士氣。嚴重者更是足以危及執政當局的威信，進而「動搖國本」。
但另一邊廂，他們骨子里卻是另有一番利害考量：舉凡是弊案曝光，在朝野各方的嚴密檢視下，難保不會「露餡洩底」，讓人順籐摸瓜，牽引出更多匿身幕後的涉案人，說不準還會牽連自己人。如此一來，擴大打擊層面就成為了勢所難免的趨勢了。這對停損心切的官老爺來說，自是不願硬拈強惹。
是以，把貪腐說成是官場為官者必犯的共孽，不啻是替貪腐行為有理化，其所反映出來的心態，與年前蔡總在性愛光碟醜聞曝光後的「經典名言」：指「偷腥乃天下男人的通病」用意同出一轍。
這種擅把自己的劣行說成是普及性共孽的心態，其實是坊間典型的無賴行徑，了無新意。坊間的混混、無賴何嘗不也是動輒將社會上形形色色的罪案歸咎於所謂的「社會的錯」。差別是，當權政客手執公權力，另加向媒體喊話的方便，往往可以積非成是，將官場里的一些陋習劣行，刻意塑造成約定俗成的潛規則，儼然是大家嘴里不說，可心里明白的「必需之惡」。他們一方面既要官場中人接受這種合理化；另一方面，更是希望民眾能夠默許這「必需之惡」的存在。
舉凡具此心態的政客都有一種按捺不住的狂妄，自以為這就是真知灼見，毋庸質疑！他們雖也跟風趕時髦設置面子書等社交媒體的必備，可就是沒有容納異見的時代度量。最經典的例子莫過於709淨選盟抗爭遊行中備受爭議的「同善事件」：儘管人在現場的錄像已在Youtube錄影分享網站登場，可為官者卻還使勁硬撐強辯，好一副「官家說了算」的派頭。這跟當下華文網絡圈子里流行爆紅的笑謔用語：「你信不信，反正我信」，恰好相映成趣。
姑且不論官場盛行的潛規則發展到甚麼程度，可以預見的是，積習已深的官性，只會引發更多更深的民怨。它所造成的傷害，絕不是一般貼上親民標箋的小恩小惠所能彌補的了的。
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神权国、世俗国与半世俗国
2011-8-21
大马是个世俗国、神权国，还是个半神权或半世俗的国家？
大体上言，在2001年马哈迪抢先宣布大马是个回教国之前，多数人认为大马是个世俗国（Secular State）；否则，回教党也无必要以建立回教国（Islamic State）为其最终的政治目标。至于马哈迪所宣称的回教国，严格来说，应是指回教徒占多数与占主导地位之意，如回教徒占我国人口的约60％（其中马来回教徒占约54％），我国的政治、行政、军警主导权均掌握在回教徒手中。
目前，世界上有57个国家是回教徒占多数的国家，但并非都是以回教法（Syariah）为国家最高法律的回教国。)
就大马来说，联邦宪法第3条写道回教是「联邦的宗教」（Religion of the Federation），但并未提及回教法事宜；实则，宪法160条有关法律（Law）的诠释，也未提及回教法，反而是宪法第4条写道「本宪法（联邦宪法）是联邦的最高法律（Supreme Law of the Federation）」。
「联邦宗教」角色不明确
显见，从宪法这个国家的根本大法的角度看，大马并非回教国。实则，宪法第3条虽写到回教为联邦的宗教，可第3条第（4）节也写道，回教虽为联邦的宗教，却不会损及联邦宪法中任何条款的效力。
伸言之，按当年五人（皆为外国人）制宪者之意，回教之被列为联邦的宗教（也没写明是官方宗教或国教），只是出于仪式上（Ceremony）的用意。
历史地看，提出把回教称为联邦的宗教的巴基斯坦籍法官，本意也是出于仪式与惯例的考虑。只是，一些回教主义者认为，既然称为联邦的宗教，就应有相应的与众不同的地位与权威；更何况，若非当年马来亚被殖民化，回教应会自然成为日后马来亚的官方宗教或国教。
当然，这只是想当然尔的推论。实则，回教徒占人口90％的印尼，也并未明示回教为官方宗教。
当年印尼的国族主义者如苏卡诺，甚至不愿意把应强制回教徒履行宗教义务、教义的条文写入印尼宪法中，他反而提出了建国五大原则（Pancasila）的官方意识形态来做为立国理念。
虽说联邦宪法占优位，是否意味著大马是个世俗国？那也不尽然，我国知名的法学者Shad Saleem Faruqi认为，大马既非完全的世俗国，也非完全的神权国，而是个实践法律多元主义（Legal Pluralism）的中道的务实国。如非回教徒虽受世俗法的约束，可回教徒却既受世俗法的约束，也受回教法的约束
在1988年，回教法庭还以民事法庭中独立出来，不但审理回教徒的相关案件，有时也审理涉及非回教徒的案件。
此外，各马来州属（奉行君主制各州）州宪法还表明，州务大臣必须是回教徒。州政府也可管制非回教徒对回教徒的传教，或强制脱教的回教徒回归回教。联邦宪法还表明，回教是构成马来人的条件之一。
自1970年代后期以来，随著回教复兴运动的崛起，大马也加速了回教化政策，设立更多的回教机构等等。从世俗国的标准来看，国家应对宗教持中立与无偏无私的立场，也不准公共机关宗教化；但在大马，这却是家常便饭，回教徒不但得上回教课，电视台也得播回教节目，显见，大马虽非完全意义的神权国，也非完全意义的世俗国。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/25Fg0LHG1c991MJm0k438WWK27pO1326
大马是个世俗国、神权国，还是个半神权或半世俗的国家？
大体上言，在2001年马哈迪抢先宣布大马是个回教国之前，多数人认为大马是个世俗国（Secular State）；否则，回教党也无必要以建立回教国（Islamic State）为其最终的政治目标。至于马哈迪所宣称的回教国，严格来说，应是指回教徒占多数与占主导地位之意，如回教徒占我国人口的约60％（其中马来回教徒占约54％），我国的政治、行政、军警主导权均掌握在回教徒手中。
目前，世界上有57个国家是回教徒占多数的国家，但并非都是以回教法（Syariah）为国家最高法律的回教国。)
就大马来说，联邦宪法第3条写道回教是「联邦的宗教」（Religion of the Federation），但并未提及回教法事宜；实则，宪法160条有关法律（Law）的诠释，也未提及回教法，反而是宪法第4条写道「本宪法（联邦宪法）是联邦的最高法律（Supreme Law of the Federation）」。
「联邦宗教」角色不明确
显见，从宪法这个国家的根本大法的角度看，大马并非回教国。实则，宪法第3条虽写到回教为联邦的宗教，可第3条第（4）节也写道，回教虽为联邦的宗教，却不会损及联邦宪法中任何条款的效力。
伸言之，按当年五人（皆为外国人）制宪者之意，回教之被列为联邦的宗教（也没写明是官方宗教或国教），只是出于仪式上（Ceremony）的用意。
历史地看，提出把回教称为联邦的宗教的巴基斯坦籍法官，本意也是出于仪式与惯例的考虑。只是，一些回教主义者认为，既然称为联邦的宗教，就应有相应的与众不同的地位与权威；更何况，若非当年马来亚被殖民化，回教应会自然成为日后马来亚的官方宗教或国教。
当然，这只是想当然尔的推论。实则，回教徒占人口90％的印尼，也并未明示回教为官方宗教。
当年印尼的国族主义者如苏卡诺，甚至不愿意把应强制回教徒履行宗教义务、教义的条文写入印尼宪法中，他反而提出了建国五大原则（Pancasila）的官方意识形态来做为立国理念。
虽说联邦宪法占优位，是否意味著大马是个世俗国？那也不尽然，我国知名的法学者Shad Saleem Faruqi认为，大马既非完全的世俗国，也非完全的神权国，而是个实践法律多元主义（Legal Pluralism）的中道的务实国。如非回教徒虽受世俗法的约束，可回教徒却既受世俗法的约束，也受回教法的约束
在1988年，回教法庭还以民事法庭中独立出来，不但审理回教徒的相关案件，有时也审理涉及非回教徒的案件。
此外，各马来州属（奉行君主制各州）州宪法还表明，州务大臣必须是回教徒。州政府也可管制非回教徒对回教徒的传教，或强制脱教的回教徒回归回教。联邦宪法还表明，回教是构成马来人的条件之一。
自1970年代后期以来，随著回教复兴运动的崛起，大马也加速了回教化政策，设立更多的回教机构等等。从世俗国的标准来看，国家应对宗教持中立与无偏无私的立场，也不准公共机关宗教化；但在大马，这却是家常便饭，回教徒不但得上回教课，电视台也得播回教节目，显见，大马虽非完全意义的神权国，也非完全意义的世俗国。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/25Fg0LHG1c991MJm0k438WWK27pO1326
回教社會應先自我反省
2011-08-09
关于雪州宗教局「突袭」八打灵一间教堂的课题，对宗教局这举动我不想在此评论。只是，我们都知道没有文明人能够接受在没有适当的理由下，做出能够引起宗教之间的仇视的挑衅行为。
我想谈论关于那些参加该宴会的回教徒。媒体指他们因受到基督教徒的协助，而受该宗教的影响。
据说那些出席宴会的回教徒，尤其是单身母亲，都是贫穷弱势的一群。他们已多次向回教社会求助，却始终没有得到援助。当有人愿意伸出援手，他们就非常感谢这些人，并感到「欠他们恩情」。
在此有数个问题必须提出：
我们的天课去了哪里呢？每年收了数亿令吉，难道没有能力帮助这些穷苦的人摆脱穷困生活，让他们不用向他人「乞讨」吗？为何穷苦的人得到天课的协助的门槛这么高呢？其实人人都曾经面对这种官僚作风。尽管天课部门有豪华的办公室，官员及领导也领取高薪，穷苦的人要得到100至200令吉，却非常困难。
难道高薪聘请这些人只是为了征收费用，而不是为了寻找需要援助的人吗？
天课的宗旨是让人心更接近回教。因此，对刚进入回教的人是有一定的责任的。那为何管理天课的部门没有协助贫穷的回教徒，以致这些回教徒离开回教呢？
回教徒接受非回教徒的协助并不犯法，更何况他们处在非常困苦的境地。因此我们不能责怪他们接受援助，反而应责怪那些理应伸出援手，却没有这么做的回教当局。
若从给予援助者的角度来看，每个人都有权利协助他们希望帮助的人。只要没有触犯法令，任何人都可以不分宗教，不分族群地施予援手。我们不要不但没有给予援助，还责怪愿意伸出援手的人。
人人都会受到协助他们的人影响。这是人之常情。若信仰不强，也许连宗教都会放弃。因此，受基督教徒的恩情而受到影响，并不奇怪。
奇怪的是，为何回教国的回教徒会因回教社会给予的待遇不够好而转教呢？还因接受其他宗教的信徒的好意而受到影响。难道回教的口号只是表面功夫，不符合现实生活吗？
回教社会在责怪他人之前，在许多方面还需要自我反省。将矛头指向他人以掩盖自己的缺点是不能解决问题的！
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2ZeX06z81UFp1jKV0PhJ85iF18El0Y8r
关于雪州宗教局「突袭」八打灵一间教堂的课题，对宗教局这举动我不想在此评论。只是，我们都知道没有文明人能够接受在没有适当的理由下，做出能够引起宗教之间的仇视的挑衅行为。
我想谈论关于那些参加该宴会的回教徒。媒体指他们因受到基督教徒的协助，而受该宗教的影响。
据说那些出席宴会的回教徒，尤其是单身母亲，都是贫穷弱势的一群。他们已多次向回教社会求助，却始终没有得到援助。当有人愿意伸出援手，他们就非常感谢这些人，并感到「欠他们恩情」。
在此有数个问题必须提出：
我们的天课去了哪里呢？每年收了数亿令吉，难道没有能力帮助这些穷苦的人摆脱穷困生活，让他们不用向他人「乞讨」吗？为何穷苦的人得到天课的协助的门槛这么高呢？其实人人都曾经面对这种官僚作风。尽管天课部门有豪华的办公室，官员及领导也领取高薪，穷苦的人要得到100至200令吉，却非常困难。
难道高薪聘请这些人只是为了征收费用，而不是为了寻找需要援助的人吗？
天课的宗旨是让人心更接近回教。因此，对刚进入回教的人是有一定的责任的。那为何管理天课的部门没有协助贫穷的回教徒，以致这些回教徒离开回教呢？
回教徒接受非回教徒的协助并不犯法，更何况他们处在非常困苦的境地。因此我们不能责怪他们接受援助，反而应责怪那些理应伸出援手，却没有这么做的回教当局。
若从给予援助者的角度来看，每个人都有权利协助他们希望帮助的人。只要没有触犯法令，任何人都可以不分宗教，不分族群地施予援手。我们不要不但没有给予援助，还责怪愿意伸出援手的人。
人人都会受到协助他们的人影响。这是人之常情。若信仰不强，也许连宗教都会放弃。因此，受基督教徒的恩情而受到影响，并不奇怪。
奇怪的是，为何回教国的回教徒会因回教社会给予的待遇不够好而转教呢？还因接受其他宗教的信徒的好意而受到影响。难道回教的口号只是表面功夫，不符合现实生活吗？
回教社会在责怪他人之前，在许多方面还需要自我反省。将矛头指向他人以掩盖自己的缺点是不能解决问题的！
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回教青年思維回教化
2011-08-09
时代进步、科技发达，让我们的视野变得更为开阔，但根据默迪卡民调中心与两个德国组织近日作出的《东南亚回教青年的价值观、梦想和理想-以马印为例》的民意调查显示，国内回教青年价值观，相比应有的现代化思维，却似有逐渐「开倒车」更趋「回教化」。
该调查显示，我国有80%的回青以回教徒自居、72%的青年认同可兰经可取代联邦宪法，还有超过半数的受访者认同回教法内的杀人判死刑、偷窃斩手和饮酒鞭刑等酷刑。
报告结果是否显示回青倾向保守、走向极端呢？而对非回教徒而言，他们担忧的是占我国人口大多数的回教青年的回教化思维，会否会影响现有的世俗体系？
宗教司慕扎希认为，回青选择以回教徒自居，而非马来西亚人为先，并不稀奇，这只是他们在信仰和国民身份之间的选择。
「这并不表示他们不爱国，只是信仰较为贴近时下回青，而且坚守宗教并不一定就是极端，两者并没有直接或同等的关系。」
他认为，把回青著重信仰的思维诠释成「趋向保守派」，是另一种保守思维，且是错误的想法。
慕扎希说，随著我们进入充满挑战的时代，著重于物质生活无法为人们带来和谐生活，促使人们回到宗教，以在面对生活挑战时，更能站得住脚。他强调，这不只出现在回青身上，佛教徒、基督教徒也有同样的趋势。
世界混乱需精神寄托
慕扎希的观点与默迪卡民调中心研究经理陈承杰不谋而合。陈承杰认为，在现代化过程中，回青或其他宗教信仰的青年，因面对混乱的世界，需要精神上的寄托而将重心转向宗教信仰。
他说，每一个年代都会有「回到从前」的循环过程，就如西方国家也在18和19世纪间，经历文艺复兴的时候，但这些问题都一一解决了。
对于回青认同可兰经可替代联邦宪法一事，陈承杰认为，这可能是我国在宗教或公民教育上的失败，即回青对可兰经或国家宪法的不了解，而存在这样看法。
国民大学社会人类学教授拿督三苏安里认同这样的说法。他说，时下的回教青年并没有真正了解可兰经的教义，反之在吸取教义时犹如吃快餐般，简化了教义。
「他们就像是次级回教徒（secondary muslim），没有真正阅读或明白可兰经，不了解其中教义以及回教的真谛，他们所明白的，都是从他人口中所引述的。」
也是国大族群研究中心主任的三苏安里强调，民调报告并不能反映大部分回青的思维，而且回青对回教教义认知浅白，因此不应下定论指回青保守。
也是回教党巴里文打区国会议员的慕扎希认为，回青赞同更严厉的回教法，也可能是因为他们对我国现有法律不满，认为无法解决日益严重的社会问题，因此赞同使用他们认为更好、更直接的执法方式以杜绝犯罪。
http://www2.orientaldaily.com.my/gread/GNS/2FUN0p401X821STK0G9m8U7r0DXm95A1
时代进步、科技发达，让我们的视野变得更为开阔，但根据默迪卡民调中心与两个德国组织近日作出的《东南亚回教青年的价值观、梦想和理想-以马印为例》的民意调查显示，国内回教青年价值观，相比应有的现代化思维，却似有逐渐「开倒车」更趋「回教化」。
该调查显示，我国有80%的回青以回教徒自居、72%的青年认同可兰经可取代联邦宪法，还有超过半数的受访者认同回教法内的杀人判死刑、偷窃斩手和饮酒鞭刑等酷刑。
报告结果是否显示回青倾向保守、走向极端呢？而对非回教徒而言，他们担忧的是占我国人口大多数的回教青年的回教化思维，会否会影响现有的世俗体系？
宗教司慕扎希认为，回青选择以回教徒自居，而非马来西亚人为先，并不稀奇，这只是他们在信仰和国民身份之间的选择。
「这并不表示他们不爱国，只是信仰较为贴近时下回青，而且坚守宗教并不一定就是极端，两者并没有直接或同等的关系。」
他认为，把回青著重信仰的思维诠释成「趋向保守派」，是另一种保守思维，且是错误的想法。
慕扎希说，随著我们进入充满挑战的时代，著重于物质生活无法为人们带来和谐生活，促使人们回到宗教，以在面对生活挑战时，更能站得住脚。他强调，这不只出现在回青身上，佛教徒、基督教徒也有同样的趋势。
世界混乱需精神寄托
慕扎希的观点与默迪卡民调中心研究经理陈承杰不谋而合。陈承杰认为，在现代化过程中，回青或其他宗教信仰的青年，因面对混乱的世界，需要精神上的寄托而将重心转向宗教信仰。
他说，每一个年代都会有「回到从前」的循环过程，就如西方国家也在18和19世纪间，经历文艺复兴的时候，但这些问题都一一解决了。
对于回青认同可兰经可替代联邦宪法一事，陈承杰认为，这可能是我国在宗教或公民教育上的失败，即回青对可兰经或国家宪法的不了解，而存在这样看法。
国民大学社会人类学教授拿督三苏安里认同这样的说法。他说，时下的回教青年并没有真正了解可兰经的教义，反之在吸取教义时犹如吃快餐般，简化了教义。
「他们就像是次级回教徒（secondary muslim），没有真正阅读或明白可兰经，不了解其中教义以及回教的真谛，他们所明白的，都是从他人口中所引述的。」
也是国大族群研究中心主任的三苏安里强调，民调报告并不能反映大部分回青的思维，而且回青对回教教义认知浅白，因此不应下定论指回青保守。
也是回教党巴里文打区国会议员的慕扎希认为，回青赞同更严厉的回教法，也可能是因为他们对我国现有法律不满，认为无法解决日益严重的社会问题，因此赞同使用他们认为更好、更直接的执法方式以杜绝犯罪。
http://www2.orientaldaily.com.my/gread/GNS/2FUN0p401X821STK0G9m8U7r0DXm95A1
增建华小的困境
2010-3-26
教育最终目标
虽然是国家教育体系的一环，但华小增建却是困难重重。追根究底，其根源乃是政府的单元化教育政策。一直到今天，《1956年拉萨报告书》的“教育最终目标”依然是政府制定各项教育政策和教育大蓝图的指导原则。
《1956年拉萨报告书》第二章第12条阐明：“本邦教育政策之最终目标，必须为集中各族儿童于一种全国性的教育制度之下，而在此教育制度之下，本邦国语(马来语)乃主要的教学媒介；然本委员会亦承认，达到此种目标，不能操之过急，必须逐步进行”。
12. We believe further that the ultimate objective of educational policy in this country must be to bring together the children of all races under a national educational system in which the national language is the main medium of instruction, thought we recognize that progress towards this goal cannot bu rushed and maust be gadual.
Report of The Education Committee 1956
Chapter II, The Committee’s Task
事实上，政府在一些重要的教育文献中，也一再重提“教育最终目标”的相关内容。例如：教育部于1995年12月制定的《宏愿学校计划书》，其中第4.2条文说明：
“在促成国家团结目标的努力中，教育扮演着非常重要的角色。以《1956年拉萨报告书》为基础的国家教育政策很清楚地申明了国家教育政策是作为促成国民团结的工具的目的，特别是在学童间以国语作为所有类型学校的统一教学媒介语被视为是一个极为重要的因素，以及必须逐步全面推行”。
4.2 Dalam usaha mencapai matlamat perpaduan negara, pendidikan memainkan peranan yang amat penting. Dasar Pelajaran Kebangsaan yang berteraskan Penyata Razak 1956 jelas menegaskan tujuan dasar pendidikan kebangsaan sebagai alat perpaduan bagi rakyat negara ini., khususnya di kalangan kanak-kanak sekolah. Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa pengantar yang seragam bagi semua jenis sekolah dilihat sebagai satu ciri yang paling penting dan perlu dilaksanakan sepenuhnya secara beransur-ansur.
Sekolah Wawasan: Konsep dan Pelaksanaan
Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar Pendidikan
Kementerian Pendidikan Malaysia
Disember 1995
此外，教育部于2007年1月公布的《2006-2010年教育发展大蓝图》，也重提了《1956年拉萨报告书》的“教育最终目标”（大蓝图第4章第4.12节）。
与此同时，《教育发展大蓝图》第6章第6.01节有关设立单一源流学校，即国小，以促进各族团结的论述中，也再次说明《1956年拉萨报告书》强调要通过教育（指国语教育）来达到多元种族社会团结的目标。
4.12 Dalam bidang pendidikan, Akta Pelajaran 1961 yang dirangka berasaskan Penyata Razak 1956 dan Laporan Rahman Talib 1960 telah menekankan penggunaan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa perpaduan. Penyata Razak 1956 menyatakan:
"Tujuan dasar pelajaran di dalam negeri ini ialah bermaksud hendak menyatukan budak-budak daripada semua bangsa di dalam negeri ini dengan memakai satu peraturan pelajaran yang meliputi semua bangsa dengan menggunakan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa pengantar yang besar, walaupun perkara ini tiada dapat dilaksanakan dengan serta merta melainkan hendaklah diperbuat dengan beransur-ansur.” (Penyata Razak, perenggan 12, 1956).
Akta Pendidikan 1996 menegaskan kepentingan Bahasa Kebangsaan dengan memperuntukkan penggunaannya sebagai bahasa pengantar utama dalam sistem pendidikan kebangsaan dan ia hendaklah diajar sebagai mata pelajaran wajib di semua sekolah.
Pelan Induk Pembangunan Pendidikan 2006-2010
Bab 4 m/s 41
Kementerian Pelajaran Malaysia
6.01 Sejak sebelum merdeka, hasrat penubuhan Sekolah Kebangsaan (SK) telah diilhamkan oleh para pemimpin negara sebagai wahana untuk perpaduan rakyat pelbagai kaum. SK diharap dapat dijadikan tempat untuk generasi muda hidup bermasyarakat, saling bekerjasama antara satu sama lain serta melahirkan rakyat yang setia dan menyumbang kepada kesejahteraan negara seperti yang dinyatakan dalam Ordinan Pelajaran 1952. Hal ini ditegaskan semula oleh Aminuddin Baki seperti berikut:
"... national school which will be a place of social and co-operative living of the future generations of Malayans and a place where they will be trained and educated to be worthy and loyal Malayan citizens. It aims at establishing a system of education which can serve as a real meeting place of the children of the different races. It aims at training its multi-racial pupils in the art of “living, learning, working and thinking together”, thus giving them the opportunity to know and understand each other right from childhood. The fault of the existing educational structure with its multi-vernacular system has been and is that it encourages segregation. The boys and girls of the different races tend to be antagonistic to one another and are not provided with the opportunity of meeting one another on equal and friendly term” (Aminuddin Baki, Penerbitan 1981)
Seterusnya, pendidikan sebagai wahana untuk menyatupadukan masyarakat berbilang kaum jelas dinyatakan dalam Penyata Razak 1956 dan menjadi cabaran negara dalam usaha untuk mencapai matlamat Wawasan 2020.
Pelan Induk Pembangunan Pendidikan 2006-2010
Bab 6 m/s 76
Kementerian Pelajaran Malaysia
从教育部上述两份重要的文件来看，在在反映了政府从未放弃“教育最终目标”，这同时也解释了为何华社要求增建华小一直以来都很难获得批准的原因。
《1996年教育法令》怎么说？
尽管《宏愿学校计划书》以及《2006-2010年教育发展大蓝图》显示在增建华小的课题上，政府始终摆脱不了一贯的单元化思维，就是不愿意增建华小，以满足华裔对母语教育的需求；但另一方面，《1996年教育法令》第3节第28条文却阐明：
“在本法令条文的约束下，部长可以设立国民学校与国民型学校，并且必须维持这些学校”。
这说明了教育法令并没有阻止增建华小
28. Penubuhan dan penyenggaraan sekolah kebangsaan dan sekolah jenis kebangsaan
Tertakluk kepada peruntukan Akta ini, Menteri boleh menubuhkan sekolah kebangsaan dan sekolah jenis kebangsaan dan hendaklah menyenggarakan sekolah-sekolah itu.
Akta Pendidikan 1996
政府优先发展国小
这10年来，政府批准增建的华小比过去来得多，表面看来，政府似乎对增建华小的限制有所松绑，不再像以往百般阻挠。事实上，这不表示国家教育政策已经从以往的单元封闭走向多元开放，各源流教育获得平等的对待，因为大部分的新华小都是在大选来临前才获得批准，尤其是近10年来国家政局出现微妙的变化后，政府更是前所未有的在大选前宣布增建多所华小，单单在1999年大选和2008年大选，政府就批准增建12所新的华小。
然而，这种根据政治需求而选择性增建华小的做法，根本就无法全面解决华小不足的困境，因为政府没有真正从教育需求的角度来看待华小不足的问题，并制定全盘的计划。因此，纵使还有很多地区都非常迫切需要增建华小，但却得不到政府的批准。
事实上，即使是获得批准增建，但政府却在批准兴建华小的公函上说明华社必须自行负责寻找校地。例如政府于1999年批准兴建6所新的华小时，就在有关的批准公函说明兴建华小的地点必须是由校方自行负责，因此这造成华社必须费尽心机来寻找校地建校。虽然最后上述5所已经竣工启用的华小都是建立在政府保留地，但这都是必须经过华社的极力争取才获得的成果。
华裔人口密集区因华小不足，学生严重超额的问题日趋严重，但让人感到不满的是，教育部不但没有正视问题的严重性，并马上采取行动拨款拨地增建足够的华小，反而建议华裔家长可以选择把孩子送到国小，理由是当地的国小还有很多空位。此外，教育部也一再强调其政策是要强化国小，因此，教育部会优先兴建国小，因为国小的教育是供给各民族孩童的（表1）。
教总认为，作为全民的政府，就必须一视同仁对待各源流小学，同时在各源流小学贯彻这些措施，以确保所有的学生都能够接受更有素质的教育。有鉴于此，政府必须履行为各族群提供母语教育的责任，根据人口的结构和社区的需求，依照兴建国小的做法，以在《第十大马计划》（2011-2015年）下，在华裔人口密集区及新住宅区制度化拨款拨地兴建华小，以满足华社对母语教育的需求。
表（1）教育部对华小学额爆满问题的回应
雪兰莪蒲种
根据教育局的调查，蒲种华小学额不足的原因是因为当地华小不足所致，因此，当局已经安排无法在蒲种区内就读的一年级新生到其他华小就读。教育局也建议，那些面对送孩子到蒲种外围华小就读华小的家长可以选择把孩子送到蒲种区内的国小，理由是当地的国小还有很多空位。
雪兰莪
蕉赖九支华小
针对蕉赖九支华小董事会因现有校地不足应付日益增加的学生人数，而要求建分校的事宜，教育部表示，当局会优先考虑兴建国小。根据1996年教育法令，兴建政府资助学校必须先获得教育部长的批准。无论如何，教育部希望当地华社可以把孩子送到国小，因为在蕉赖周围地区还有12所国小，有足够的学额来应付需求。教育部也会根据情况在国小提供母语班的学习。
资料来源：教总调查研究及资讯组
http://web.jiaozong.org.my/index.php?option=com_content&task=view&id=756&Itemid=293
教育最终目标
虽然是国家教育体系的一环，但华小增建却是困难重重。追根究底，其根源乃是政府的单元化教育政策。一直到今天，《1956年拉萨报告书》的“教育最终目标”依然是政府制定各项教育政策和教育大蓝图的指导原则。
《1956年拉萨报告书》第二章第12条阐明：“本邦教育政策之最终目标，必须为集中各族儿童于一种全国性的教育制度之下，而在此教育制度之下，本邦国语(马来语)乃主要的教学媒介；然本委员会亦承认，达到此种目标，不能操之过急，必须逐步进行”。
12. We believe further that the ultimate objective of educational policy in this country must be to bring together the children of all races under a national educational system in which the national language is the main medium of instruction, thought we recognize that progress towards this goal cannot bu rushed and maust be gadual.
Report of The Education Committee 1956
Chapter II, The Committee’s Task
事实上，政府在一些重要的教育文献中，也一再重提“教育最终目标”的相关内容。例如：教育部于1995年12月制定的《宏愿学校计划书》，其中第4.2条文说明：
“在促成国家团结目标的努力中，教育扮演着非常重要的角色。以《1956年拉萨报告书》为基础的国家教育政策很清楚地申明了国家教育政策是作为促成国民团结的工具的目的，特别是在学童间以国语作为所有类型学校的统一教学媒介语被视为是一个极为重要的因素，以及必须逐步全面推行”。
4.2 Dalam usaha mencapai matlamat perpaduan negara, pendidikan memainkan peranan yang amat penting. Dasar Pelajaran Kebangsaan yang berteraskan Penyata Razak 1956 jelas menegaskan tujuan dasar pendidikan kebangsaan sebagai alat perpaduan bagi rakyat negara ini., khususnya di kalangan kanak-kanak sekolah. Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa pengantar yang seragam bagi semua jenis sekolah dilihat sebagai satu ciri yang paling penting dan perlu dilaksanakan sepenuhnya secara beransur-ansur.
Sekolah Wawasan: Konsep dan Pelaksanaan
Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar Pendidikan
Kementerian Pendidikan Malaysia
Disember 1995
此外，教育部于2007年1月公布的《2006-2010年教育发展大蓝图》，也重提了《1956年拉萨报告书》的“教育最终目标”（大蓝图第4章第4.12节）。
与此同时，《教育发展大蓝图》第6章第6.01节有关设立单一源流学校，即国小，以促进各族团结的论述中，也再次说明《1956年拉萨报告书》强调要通过教育（指国语教育）来达到多元种族社会团结的目标。
4.12 Dalam bidang pendidikan, Akta Pelajaran 1961 yang dirangka berasaskan Penyata Razak 1956 dan Laporan Rahman Talib 1960 telah menekankan penggunaan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa perpaduan. Penyata Razak 1956 menyatakan:
"Tujuan dasar pelajaran di dalam negeri ini ialah bermaksud hendak menyatukan budak-budak daripada semua bangsa di dalam negeri ini dengan memakai satu peraturan pelajaran yang meliputi semua bangsa dengan menggunakan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa pengantar yang besar, walaupun perkara ini tiada dapat dilaksanakan dengan serta merta melainkan hendaklah diperbuat dengan beransur-ansur.” (Penyata Razak, perenggan 12, 1956).
Akta Pendidikan 1996 menegaskan kepentingan Bahasa Kebangsaan dengan memperuntukkan penggunaannya sebagai bahasa pengantar utama dalam sistem pendidikan kebangsaan dan ia hendaklah diajar sebagai mata pelajaran wajib di semua sekolah.
Pelan Induk Pembangunan Pendidikan 2006-2010
Bab 4 m/s 41
Kementerian Pelajaran Malaysia
6.01 Sejak sebelum merdeka, hasrat penubuhan Sekolah Kebangsaan (SK) telah diilhamkan oleh para pemimpin negara sebagai wahana untuk perpaduan rakyat pelbagai kaum. SK diharap dapat dijadikan tempat untuk generasi muda hidup bermasyarakat, saling bekerjasama antara satu sama lain serta melahirkan rakyat yang setia dan menyumbang kepada kesejahteraan negara seperti yang dinyatakan dalam Ordinan Pelajaran 1952. Hal ini ditegaskan semula oleh Aminuddin Baki seperti berikut:
"... national school which will be a place of social and co-operative living of the future generations of Malayans and a place where they will be trained and educated to be worthy and loyal Malayan citizens. It aims at establishing a system of education which can serve as a real meeting place of the children of the different races. It aims at training its multi-racial pupils in the art of “living, learning, working and thinking together”, thus giving them the opportunity to know and understand each other right from childhood. The fault of the existing educational structure with its multi-vernacular system has been and is that it encourages segregation. The boys and girls of the different races tend to be antagonistic to one another and are not provided with the opportunity of meeting one another on equal and friendly term” (Aminuddin Baki, Penerbitan 1981)
Seterusnya, pendidikan sebagai wahana untuk menyatupadukan masyarakat berbilang kaum jelas dinyatakan dalam Penyata Razak 1956 dan menjadi cabaran negara dalam usaha untuk mencapai matlamat Wawasan 2020.
Pelan Induk Pembangunan Pendidikan 2006-2010
Bab 6 m/s 76
Kementerian Pelajaran Malaysia
从教育部上述两份重要的文件来看，在在反映了政府从未放弃“教育最终目标”，这同时也解释了为何华社要求增建华小一直以来都很难获得批准的原因。
《1996年教育法令》怎么说？
尽管《宏愿学校计划书》以及《2006-2010年教育发展大蓝图》显示在增建华小的课题上，政府始终摆脱不了一贯的单元化思维，就是不愿意增建华小，以满足华裔对母语教育的需求；但另一方面，《1996年教育法令》第3节第28条文却阐明：
“在本法令条文的约束下，部长可以设立国民学校与国民型学校，并且必须维持这些学校”。
这说明了教育法令并没有阻止增建华小
28. Penubuhan dan penyenggaraan sekolah kebangsaan dan sekolah jenis kebangsaan
Tertakluk kepada peruntukan Akta ini, Menteri boleh menubuhkan sekolah kebangsaan dan sekolah jenis kebangsaan dan hendaklah menyenggarakan sekolah-sekolah itu.
Akta Pendidikan 1996
政府优先发展国小
这10年来，政府批准增建的华小比过去来得多，表面看来，政府似乎对增建华小的限制有所松绑，不再像以往百般阻挠。事实上，这不表示国家教育政策已经从以往的单元封闭走向多元开放，各源流教育获得平等的对待，因为大部分的新华小都是在大选来临前才获得批准，尤其是近10年来国家政局出现微妙的变化后，政府更是前所未有的在大选前宣布增建多所华小，单单在1999年大选和2008年大选，政府就批准增建12所新的华小。
然而，这种根据政治需求而选择性增建华小的做法，根本就无法全面解决华小不足的困境，因为政府没有真正从教育需求的角度来看待华小不足的问题，并制定全盘的计划。因此，纵使还有很多地区都非常迫切需要增建华小，但却得不到政府的批准。
事实上，即使是获得批准增建，但政府却在批准兴建华小的公函上说明华社必须自行负责寻找校地。例如政府于1999年批准兴建6所新的华小时，就在有关的批准公函说明兴建华小的地点必须是由校方自行负责，因此这造成华社必须费尽心机来寻找校地建校。虽然最后上述5所已经竣工启用的华小都是建立在政府保留地，但这都是必须经过华社的极力争取才获得的成果。
华裔人口密集区因华小不足，学生严重超额的问题日趋严重，但让人感到不满的是，教育部不但没有正视问题的严重性，并马上采取行动拨款拨地增建足够的华小，反而建议华裔家长可以选择把孩子送到国小，理由是当地的国小还有很多空位。此外，教育部也一再强调其政策是要强化国小，因此，教育部会优先兴建国小，因为国小的教育是供给各民族孩童的（表1）。
教总认为，作为全民的政府，就必须一视同仁对待各源流小学，同时在各源流小学贯彻这些措施，以确保所有的学生都能够接受更有素质的教育。有鉴于此，政府必须履行为各族群提供母语教育的责任，根据人口的结构和社区的需求，依照兴建国小的做法，以在《第十大马计划》（2011-2015年）下，在华裔人口密集区及新住宅区制度化拨款拨地兴建华小，以满足华社对母语教育的需求。
表（1）教育部对华小学额爆满问题的回应
雪兰莪蒲种
根据教育局的调查，蒲种华小学额不足的原因是因为当地华小不足所致，因此，当局已经安排无法在蒲种区内就读的一年级新生到其他华小就读。教育局也建议，那些面对送孩子到蒲种外围华小就读华小的家长可以选择把孩子送到蒲种区内的国小，理由是当地的国小还有很多空位。
雪兰莪
蕉赖九支华小
针对蕉赖九支华小董事会因现有校地不足应付日益增加的学生人数，而要求建分校的事宜，教育部表示，当局会优先考虑兴建国小。根据1996年教育法令，兴建政府资助学校必须先获得教育部长的批准。无论如何，教育部希望当地华社可以把孩子送到国小，因为在蕉赖周围地区还有12所国小，有足够的学额来应付需求。教育部也会根据情况在国小提供母语班的学习。
资料来源：教总调查研究及资讯组
http://web.jiaozong.org.my/index.php?option=com_content&task=view&id=756&Itemid=293
华小的困境 （教总调查研究及资讯组）
马来西亚华校教师会总会（教总）指出，虽然我国超过40%华小属于学生人数少于150人的微型华小，但是在 雪隆和新山县和砂拉越、沙巴等許多华裔人口密集区的华小却面对学生人数严重爆满的困境。
40%華小少于150位 華裔密集區卻嚴重爆滿
5月25日 傍晚5点23分
教总促华裔人口密集区增加华小
马来西亚华校教师会总会（教总）指出，虽然我国超过40%华小属于学生人数少于150人的微型华小，但是在 雪隆和新山县和砂拉越、沙巴等許多华裔人口密集区的华小却面对学生人数严重爆满的困境。
根据教总调查研究及咨询组所整理的资料显示，在全国现有的1290所华小当中，有537所华小（占全国华小 总数的41.63%）是属于学生人数少于150人的微型华小，其中，有171所华小的学生人数是少于50人 （占全国总华小间数的13.26%）。
“虽然如此，80年代至今的统计数据还是清楚告诉我们：华小学生人数是逐年增加，尤其在华裔人口密集区，一 些华小的学生人数更是出现超过3000人的过度爆满现象，远远超过政府规定1050人的理想标准，并对学生 的学习和学校的管理造成一定程度的负面影响。”
“位于雪隆巴生河流域、柔佛新山县和砂拉越、沙巴等华裔人口密集区的华小面对学生人数严重爆满的困境，这些地区的华小已经 不足以容纳日益增加的学生，因此，在有关地区增建华小是刻不容缓的工作。”
教总指出，近几年来经华社的努力争取下，在增建华小的问题上取得了一定的突破，这是可喜的现象。不过，这些 被批准增建的华小还是无法应付华裔人口密集区华小不足的问题。
迁校反映政府不公教育政策
教总表示，在政府现有的政策下，增建华小的申请很难获得批准，因此华社唯有争取将没有学生来源的微型华小搬 迁到华裔人口密集区，以确保“华小一所都不能少”。
“华社通过迁校的方式来兴建新华小，是逼于无奈的选择，但这也恰恰反映了政府不公平不合理的教育政策。试想 想：为何华小需要历经千辛万苦，以迁校的方式来换取在华裔人口密集区增建华小，但国小却不需要 ？”
促落实公平对待各源流政策
教总说，在政府目前单元化教育政策的限制下，相比增建华小的要求，迁校的申请确实是更容易获得批准，而且在 政府现有不公平的政策下，也的确是比较有效解决华小不足的方法。
“无论如何，即使在迁校的问题上，政府也是设下种种的限制，其中包括规定迁校的地点不能是政府学校保留地、 学校董事会必须负责寻找新校地和负责建校经费等等。”
“虽然政府目前批准了较多的华小迁校，但华社不能够因此而松懈，或是认为华小获得政府公平的对待，而被模糊 了焦点。事实上，迁校正是政府不公平教育政策下的“产物”。因此，华社，包括政党必须坚守增建华小的大原则 ，继续向政府争取增建华小，并传达华社的心声，以纠正现有政策的偏差，真正落实公平对待各源流学校的政策。 ”
一直以来，教总都会对特定华教课题进行资料收集和整理工作，以作为向政府据理力争，争取华小权益的根据，进 而促请政府履行公平对待各源流小学的责任。
配合2008年度教总常年会员代表大会的召开，教总调查研究及资讯组特收集华小建校、迁校和微型华小的最新 资料，并加以整理，希望通过各相关资料的呈现，让华社进一步了解及关注国内华小的建校、迁校及微型学校的概 况，俾能持续不断的通过种种管道促使当局公平对待华文教育的发展，并满足华裔子弟接受母语教育 的意愿。
教总定于5月27日假云顶高原召开2008年度会员代表大会暨理事改选。
以下是教总调查研究及资讯组所发表的
《华小建校、迁校和微型华小概况》全文：
前言
一直以来，教总都会对特定华教课题进行资料收集和整理工作，以作为向政府据理力争，争取华小权益的根据，进 而促请政府履行公平对待各源流小学的责任。配合2008年度教总常年会员代表大会的召开，教总调查研究及资 讯组特收集华小建校、迁校和微型华小的最新资料，并加以整理，希望通过各相关资料的呈现，让华社进一步了解 及关注国内华小的建校、迁校及微型学校的概况，俾能持续不断的通过种种管道促使当局公平对待华文教育的发展 ，并满足华裔子弟接受母语教育的意愿。
1）华小建校
增建华小是我国华社一向来的要求，关心华文教育的人士，无论是来自华团或是华基政党，都会通过不同的管道， 例如常年大会上提及这个华教问题，目的就是希望政府履行兴建华小的责任，以满足华社对母语教育 的需求。
事实上，早在1975年，董教总联同全国华人注册社团呈交《政府部长级教育研讨会》备忘录中，就已经提出要 求政府依据人民的需求来兴建各源流小学的建议。此外，在70年代，各地华团和华基政党也开始向当局争取增建 华小，这些地点包括了八打灵、吉隆坡、巴生和关丹。
经过多年的争取，一些地区已经争取到增建新的华小，也有一些地区还在努力争取当中。随着华裔人口的增长，以 及乡区人口大量移居至城市，华裔人口密集区华小不足的情况日趋严重。
1.1）现有华小的创办年份
目前，全国共有1290所华小。表（一）显示西马半岛现有华小的创办年份。在986所华小当中，有898所 ，即91.08%的华小是在独立前创办的；而1957年独立至今，西马半岛只增加了88所华小，其中有63 所是在70年代以前建立的，而从70年代至今，则只增加了25所华小。
表（二）则显示在东马，有263所，即86%的华小是在1963年之前（马来西亚成立前）创办的。当中，有 251所，即82.57%的华小是在1956年或之前创办的。
整体而言，在全国现有的1290所华小中，有88.07%（1149所）的华小是于1956年 之前创办。
1.2）80年代至今华小学生人数和学校间数的演变
表（三）显示1980年至今，全国各源流小学学生人数和学校间数的演变。整体而言，各源流小学的学生人数都 是处于逐年上升的趋势。虽然各源流小学的学生人数增加了，但在学校间数方面，却有不同的情况：
—随着国小学生人数上升，国小间数也跟着增加。从1980年到2008年期间，国小的间数一共增加了1,2 66所；
—华小的间数没有随着学生人数的增加而增建，反而是减少了。虽然过去近8年（2000-2008年）来，华小间数有所增加，但与国小比较，却显得微不足道，而且也无法解决华裔人口密集区华小不足 的问题；
—淡小方面，近些年来，淡小学生人数已经在逐步增长，这显示越来越多印裔家长把孩子送往淡小就读 。
备注：
1截至2008年，全国共有1290所华小。三所因没有学生来源而关闭的华小，即霹雳金宝培民华小（200 3年关闭）、砂拉越诗巫育兴华小（2004年关闭）以及砂拉越古晋达邦华小（2007年关闭）不在统计数据 内。前两所华小已在2004年大选前获准迁校，惟至今还没有完成迁校大计，至于古晋达邦华小的迁校工作则在 进行中。
1.3）迫切需要增建华小的地区
表（四）比较1981年与2008年全国华小学生人数超过1,500人的概况。数据清楚显示，学生人数超过 1,500人的华小间数有显著的增加。根据房屋与地方政府部属下城市与乡村规划局的学校规划指南，每所学校 学生人数不宜超过1050人。然而，目前国内至少有114所华小的学生人数超过1500人（占全国华小的8 .8%），不符合有关标准。华小学生人数过多，不但不利于学生的学习和身心发展，同时也会让学校在行政上的 困难加倍。
根据调查，华小学生人数超过1500人的华小主要是分布在各州华裔人口密集区或城市，如柔佛州新山，雪兰莪 州八打灵、吉隆坡、霹雳怡保、砂拉越古晋等等。其中，华小学生人数爆满的情况最严重的地区是雪隆巴生河流域 和柔佛新山。
表（五）显示雪隆巴生河流域及柔佛新山现有华小学生人数严重爆满的情况。八打灵华小学生人数爆满的情况可说 最严重，当地有79%的华小的学生人数超过1,500人；新山华小方面，在13所华小的学生人数超过150 0人当中，有8所华小的学生人数是超过3000人，华小学生人数爆满的情况可说是非常的严重。
整体而言，在雪隆巴生河流域和新山县125所华小当中，有65所（52%）华小，的学生人数是超过1500 人。
1.4）目前增建华小的概况
从1999年至2008年期间，政府一共批准增建16所新华小，其中半数已经完成并启用。此外，也有8所华 小建校计划则还有待落实，这8所新的华小包括了:
—彭亨关丹中箐华小二校 （1999年大选前获准增建）
—雪兰莪蒲种敦陈修信华小（2006年9月获准增建）
—雪兰莪加影、双溪龙、沙登岭、万挠、吉隆坡旺沙马珠以及柔佛新山培华华小二校（这6所皆于2008年大选 前获准增建）
无论如何，整体而言，在增建华小的课题上，华社还是面对单元化教育政策的百般阻挠，例如从1999年到20 08年这段期间，虽然有16所华小获得批准增建，然而，其中大部分的新华小是在大选来临前才获得批准。非常 明显，当局的做法还是以政治需求为依据，而不是根据教育的实际需求来处理增建华小的问题（表六 ）。
随着这些华小的兴建，肯定有助于舒缓有关地区华小学额不足的问题。但是这种根据政治需求而选择性增建华小的 做法，根本就无法真正解决华小不足的困境，因为还有很多地区都非常迫切需要增建华小，但却得不到政府的批准 。
政府必须采取像增建国小的方式一样，包括提供校地和负责建校的经费，才能够全面解决华小不足的问题。为各族 群提供母语教育是政府必须履行的责任，因此政府必须兴建足够的华小，以满足华社对母语教育的需 求。
2）微型华小
微型学校是各源流小学皆会碰到的问题。因地理环境因素，例如坐落在偏远地区，以及郊区人口迁移至城市地区是 导致微型学校存在的原因。政府非常关注微型学校所碰到的问题，例如校舍残旧和面对拨款不足、缺乏基本设施和 师资。因此，政府致力于提升微型学校设施及教育水平，包括增加微型学校的拨款和确保提供足够的师资。此外， 政府也提出通过兴建“中心学校计划”以及日间寄宿学校来解决微型学校的问题。
事实上，从公民受教育作为基本人权的角度来看，政府是有必要加强对微型学校的资助，因为这些学校尽管是学生 人数稀少，但却是该地区内唯一的学校。关闭了这些学校，也就等于剥夺了这些乡区和偏远地区子弟受教育的机会 。因此，政府必须公平照顾微型学校的发展，包括给予足够的拨款、师资和软硬体设备，以确保每一个学生都能够 享有平等的教育机会和资源。
2.1）学生人数少过50人的微型华小概况
根据资料，全国目前共有171所华小的学生人数是少于50人，占了全国华小总间数的13.26%（全国华小 总数是1290所）。其中，以砂拉越州最多，共48所，其次是霹雳州，39所，接着是柔佛州， 37所。
一般上，若微型华小每年都有固定的新生来源，这些微型学校基本上就不会面临关闭的危机。但是，对于那些学生 人数非常少，濒临关闭的“超微型”或“蚊型”学校来说，如何确保有新生来源是校方最大的问题。一旦没有新生 来源，学校就只有等待关闭的命运。因此，一些学校在没有办法的情况下，惟有积极招收非华裔学生，或是申请迁 校，以让华小可以继续维持下去。
备注：
1）吉兰丹，玻璃市、马六甲、吉隆坡和纳闽没有学生人数少于50人的华小。
2.2）微型华小关闭，华小间数将减少？
表（八）显示，全国有537所华小（占全国华小总间数的41.63%）是属于学生人数少于150人的微型华 小，其中有171所华小的学生人数是少于50人（占全国华小总间数的13.26%）。
当一所学校因为没有学生来源而必须关闭，是很正常的事。因为学校没有学生就会自然的关闭，而一旦有需求，就 必须兴建学校，以提供学生受教育的机会，这也就是所谓的“自然法则”。因此，对马来社会来说，没有学生来源 的的国小被关闭或合并，基本上不会引起反弹，这是因为政府有根据巫裔人口的需求来增建国小，不会造成国小间 数减少的问题。
但是，对华小来说却不是这么一回事，因为要增建一所新华小是非常困难的事，所以华社被迫尽一切的努力“守” 着现有的学校，甚至是即使没有学生来源，也要想法设法从其他地方引进学生，确保学校不被关闭，因为一旦关闭 了，华小就少了一所。
事实上，若政府真正公平对待各源流学校，包括根据各族人口的需要，主动拨地拨款兴建各源流小学，华社根本就 不需要担心华小间数会因微型华小关闭而减少的问题。但在现有的政策下，华小无法根据华裔人口的需求而增建， 因此，华社唯有尽力维持微型华小的存在，包括在不得已的情况下，选择通过搬迁来延续其生命，以让更多华裔子 弟有机会进华小，同时也确保华小的数目不会继续减少。
3）华小迁校
1999年至今，政府一共批准了75所华小迁校，比起八、九十年代华小迁校的间数多了许多，这是全体华社， 包括华团和政党努力争取的结果。然而，在迁校的课题上，华社还是必须厘清迁校和增建新华小的根本区别，而不 是将两者合而为一。
3.1）华小迁校的原因
3.1.1）校地属私人产业
根据统计，在全国1290所华小当中，有886所华小是属于半津贴华小。这些学校的校地是属学校董事会、宗 教组织、园丘、州政府或私人拥有。当地主为了商业上的发展或其他原因通过法律途径向校方索回校地时，学校就 被迫要搬迁。国内有部分华小正面对因地主要收回校地，而必须觅地搬迁的问题。这种情况对学校来说是一个非常 棘手的问题，若能够与地主达致协议，或许在搬迁方面能较顺利进行；但若地主与校方无法达致协议，则会掀起风 波，例如于2005年发生的槟城威省巴东仙托新中华小被逼迁的事件。国内仍有许多华小的校地属私人产业，为 了避免日后发生不必要的问题，有关各造有必要尽快解决校地的问题。
3.1.2）共用校舍，空间不足
六、七十年代，国内一些华小因学生人数增加，校舍不敷应用，因此增设分校，分上、下午校上课，以容纳更多的 学生。此外，也有一些华小是与独中或国民型中学共用校舍。发展到今天，一些位于城市地区的这类型华小再度面 对学生爆满，校舍不敷应用的问题。
基于学校发展空间有限，因此必须进行迁校，以让学校有更好的发展空间。部分面对这方面问题而申请迁校的华小 包括了：
柔佛古来华小二校与古来华小一校共用校舍。1999年大选获前准迁校，目前建校工程被纳入《第九大马计划》。雪兰莪巴生中华华小与中华独中和中华国中共用校舍。1999年大选前获准迁校，新校舍预期明年新学年可以启用。
霹雳万华华小二校与万华华小一校共用校舍。1999年大选获前准迁校，建校工程正在进行中。
吉隆坡坤成华小二校与坤成华小一校共用校舍，2004年获准迁校，新校舍2008年新学年启用。
雪兰莪巴生滨华华小二校与滨华独中和滨华华小一校共用校舍。2005年获准迁校，建校工程正在进行中。（滨华华小一校已在2007 年搬迁至新的地点）
柔佛永平华小二校与永平华小一校共用校舍。2006年获准迁校，建校工程纳入《第九大马计划》。霹雳怡保培南华小
与培南国中共用校舍。2006年获准迁校，已有校地。
3.1.1）作为增建华小的替代方案
随着华人人口的增长，许多城市地区华小学生严重爆满，但是，由于政府的不公平政策，往往不批准新华小的建立 ，以致华社必须通过搬迁微型华小的方式，以解决城市地区和华裔人口密集区华小严重短缺的问题。例如雪州蒲种 严重缺乏华小，现有的华小学生已经严重爆满，但是，政府的解决方案不是在当地建立新的华小，反而是通过种种 的繁文缛节，将微型华小迁往该区。微型华小搬迁可说是华社在政府不愿意增建华小的政策下，被迫寻求自保的无 奈做法。因此，也常常会听到“增建新华小不可能，迁校或许有希望”的言论。
3.1.2）其他原因
此外，也有一些华小如柔佛麻坡训正华小、峇都巴辖华南华小、森美兰新民华小、雪兰莪叻思华小等因地理环境不 理想，发展空间有限而申请迁校，以寻求更好的发展，进而造福更多的莘莘学子。
3.2）微型华小迁校的迷思
基本上，学校因共用校舍导致空间不足，或是因校地问题而进行迁校，这不会为华社带来困惑，因为这些华小迁校 是为寻求更好的发展，以让学生有更舒适的学习环境。
然而，在微型华小搬迁的问题上，华社有必要认清“大原则”和“策略上的需要”的区别。也就是说，今天华小迁 校是因为政府不愿意增建新华小的现实情况下，华社基于策略上的需要，而被迫暂时接受的方案，以解决华裔人口 密集区华小不足的问题。而我们的大原则就是要争取政府实施公平的政策，按照处理国小建校的方式，根据各族人 口的结构，在有需求的地区，主动拨地拨款兴建各源流小学，包括华小。这是全体华社，包括政党必须认清的，而 且大家应共同努力，继续向政府争取，并加以落实的，以全面解决华小建校的问题。
我们绝对不能够把微型华小迁校当作是增建华小，或淡化对增建华小的争取，甚至是以迁校来代替增建华小，因为 两者在意义上完全不同。一旦放弃了增建华小，也就是说我们认同政府不要增建华小的政策了。而且，对政府来说 ，华小迁校的基本原则就是以“一校换一校”，因此，一旦接受这个方式，就等同否定了华小间数可以增加的权利 。例如，以霹雳哈古乐华小为例，该校搬迁至雪州蒲种，固然在雪州是属于新的华小，但这对全国华小间数没有影 响，因为迁校后，霹雳州自然就少了一所华小。但是，这根本无法解决雪州蒲种华小不足的问题。
4）总结
在全国现有的1290所华小当中，有537所华小（占全国华小总数的41.63%）是属于学生人数少于15 0人的微型华小，其中，有171所华小的学生人数是少于50人（占全国总华小间数的13.26%）。虽然如 此，80年代至今的统计数据还是清楚告诉我们：华小学生人数是逐年增加，尤其在华裔人口密集区，一些华小的 学生人数更是出现超过3000人的过度爆满现象，远远超过政府规定1050人的理想标准，并对学生的学习和 学校的管理造成一定程度的负面影响。
位于雪隆巴生河流域和柔佛新山县等华裔人口密集区的华小面对学生人数严重爆满的困境，这些地区的华小已经不 足以容纳日益增加的学生，因此，在有关地区增建华小是刻不容缓的工作。近几年来，经华社的努力争取下，在增 建华小的问题上取得了一定的突破，这是可喜的现象。不过，这些被批准增建的华小还是无法应付华裔人口密集区 华小不足的问题。
在政府现有的政策下，增建华小的申请很难获得批准，因此华社唯有争取将没有学生来源的微型华小搬迁到华裔人 口密集区，以确保“华小一所都不能少”。华社通过迁校的方式来兴建新华小，是逼于无奈的选择，但这也恰恰反 映了政府不公平不合理的教育政策。试想想：为何华小需要历经千辛万苦，以迁校的方式来换取在华裔人口密集区 增建华小，但国小却不需要？
在政府目前单元化教育政策的限制下，相比增建华小的要求，迁校的申请确实是更容易获得批准，而且在政府现有 不公平的政策下，也的确是比较有效解决华小不足的方法。无论如何，即使在迁校的问题上，政府也是设下种种的 限制，其中包括规定迁校的地点不能是政府学校保留地、学校董事会必须负责寻找新校地和负责建校 经费等等。
虽然政府目前批准了较多的华小迁校，但华社不能够因此而松懈，或是认为华小获得政府公平的对待，而被模糊了 焦点。事实上，迁校正是政府不公平教育政策下的“产物”。因此，华社，包括政党必须坚守增建华小的大原则， 继续向政府争取增建华小，并传达华社的心声，以纠正现有政策的偏差，真正落实公平对待各源流学 校的政策。
http://www.ehornbill.com/ehcms/index.php?option=com_content&view=article&id=1124%3A2010-05-12-01-11-50&catid=35%3A2009-02-07-03-29-52&Itemid=54
40%華小少于150位 華裔密集區卻嚴重爆滿
5月25日 傍晚5点23分
教总促华裔人口密集区增加华小
马来西亚华校教师会总会（教总）指出，虽然我国超过40%华小属于学生人数少于150人的微型华小，但是在 雪隆和新山县和砂拉越、沙巴等許多华裔人口密集区的华小却面对学生人数严重爆满的困境。
根据教总调查研究及咨询组所整理的资料显示，在全国现有的1290所华小当中，有537所华小（占全国华小 总数的41.63%）是属于学生人数少于150人的微型华小，其中，有171所华小的学生人数是少于50人 （占全国总华小间数的13.26%）。
“虽然如此，80年代至今的统计数据还是清楚告诉我们：华小学生人数是逐年增加，尤其在华裔人口密集区，一 些华小的学生人数更是出现超过3000人的过度爆满现象，远远超过政府规定1050人的理想标准，并对学生 的学习和学校的管理造成一定程度的负面影响。”
“位于雪隆巴生河流域、柔佛新山县和砂拉越、沙巴等华裔人口密集区的华小面对学生人数严重爆满的困境，这些地区的华小已经 不足以容纳日益增加的学生，因此，在有关地区增建华小是刻不容缓的工作。”
教总指出，近几年来经华社的努力争取下，在增建华小的问题上取得了一定的突破，这是可喜的现象。不过，这些 被批准增建的华小还是无法应付华裔人口密集区华小不足的问题。
迁校反映政府不公教育政策
教总表示，在政府现有的政策下，增建华小的申请很难获得批准，因此华社唯有争取将没有学生来源的微型华小搬 迁到华裔人口密集区，以确保“华小一所都不能少”。
“华社通过迁校的方式来兴建新华小，是逼于无奈的选择，但这也恰恰反映了政府不公平不合理的教育政策。试想 想：为何华小需要历经千辛万苦，以迁校的方式来换取在华裔人口密集区增建华小，但国小却不需要 ？”
促落实公平对待各源流政策
教总说，在政府目前单元化教育政策的限制下，相比增建华小的要求，迁校的申请确实是更容易获得批准，而且在 政府现有不公平的政策下，也的确是比较有效解决华小不足的方法。
“无论如何，即使在迁校的问题上，政府也是设下种种的限制，其中包括规定迁校的地点不能是政府学校保留地、 学校董事会必须负责寻找新校地和负责建校经费等等。”
“虽然政府目前批准了较多的华小迁校，但华社不能够因此而松懈，或是认为华小获得政府公平的对待，而被模糊 了焦点。事实上，迁校正是政府不公平教育政策下的“产物”。因此，华社，包括政党必须坚守增建华小的大原则 ，继续向政府争取增建华小，并传达华社的心声，以纠正现有政策的偏差，真正落实公平对待各源流学校的政策。 ”
一直以来，教总都会对特定华教课题进行资料收集和整理工作，以作为向政府据理力争，争取华小权益的根据，进 而促请政府履行公平对待各源流小学的责任。
配合2008年度教总常年会员代表大会的召开，教总调查研究及资讯组特收集华小建校、迁校和微型华小的最新 资料，并加以整理，希望通过各相关资料的呈现，让华社进一步了解及关注国内华小的建校、迁校及微型学校的概 况，俾能持续不断的通过种种管道促使当局公平对待华文教育的发展，并满足华裔子弟接受母语教育 的意愿。
教总定于5月27日假云顶高原召开2008年度会员代表大会暨理事改选。
以下是教总调查研究及资讯组所发表的
《华小建校、迁校和微型华小概况》全文：
前言
一直以来，教总都会对特定华教课题进行资料收集和整理工作，以作为向政府据理力争，争取华小权益的根据，进 而促请政府履行公平对待各源流小学的责任。配合2008年度教总常年会员代表大会的召开，教总调查研究及资 讯组特收集华小建校、迁校和微型华小的最新资料，并加以整理，希望通过各相关资料的呈现，让华社进一步了解 及关注国内华小的建校、迁校及微型学校的概况，俾能持续不断的通过种种管道促使当局公平对待华文教育的发展 ，并满足华裔子弟接受母语教育的意愿。
1）华小建校
增建华小是我国华社一向来的要求，关心华文教育的人士，无论是来自华团或是华基政党，都会通过不同的管道， 例如常年大会上提及这个华教问题，目的就是希望政府履行兴建华小的责任，以满足华社对母语教育 的需求。
事实上，早在1975年，董教总联同全国华人注册社团呈交《政府部长级教育研讨会》备忘录中，就已经提出要 求政府依据人民的需求来兴建各源流小学的建议。此外，在70年代，各地华团和华基政党也开始向当局争取增建 华小，这些地点包括了八打灵、吉隆坡、巴生和关丹。
经过多年的争取，一些地区已经争取到增建新的华小，也有一些地区还在努力争取当中。随着华裔人口的增长，以 及乡区人口大量移居至城市，华裔人口密集区华小不足的情况日趋严重。
1.1）现有华小的创办年份
目前，全国共有1290所华小。表（一）显示西马半岛现有华小的创办年份。在986所华小当中，有898所 ，即91.08%的华小是在独立前创办的；而1957年独立至今，西马半岛只增加了88所华小，其中有63 所是在70年代以前建立的，而从70年代至今，则只增加了25所华小。
表（二）则显示在东马，有263所，即86%的华小是在1963年之前（马来西亚成立前）创办的。当中，有 251所，即82.57%的华小是在1956年或之前创办的。
整体而言，在全国现有的1290所华小中，有88.07%（1149所）的华小是于1956年 之前创办。
1.2）80年代至今华小学生人数和学校间数的演变
表（三）显示1980年至今，全国各源流小学学生人数和学校间数的演变。整体而言，各源流小学的学生人数都 是处于逐年上升的趋势。虽然各源流小学的学生人数增加了，但在学校间数方面，却有不同的情况：
—随着国小学生人数上升，国小间数也跟着增加。从1980年到2008年期间，国小的间数一共增加了1,2 66所；
—华小的间数没有随着学生人数的增加而增建，反而是减少了。虽然过去近8年（2000-2008年）来，华小间数有所增加，但与国小比较，却显得微不足道，而且也无法解决华裔人口密集区华小不足 的问题；
—淡小方面，近些年来，淡小学生人数已经在逐步增长，这显示越来越多印裔家长把孩子送往淡小就读 。
备注：
1截至2008年，全国共有1290所华小。三所因没有学生来源而关闭的华小，即霹雳金宝培民华小（200 3年关闭）、砂拉越诗巫育兴华小（2004年关闭）以及砂拉越古晋达邦华小（2007年关闭）不在统计数据 内。前两所华小已在2004年大选前获准迁校，惟至今还没有完成迁校大计，至于古晋达邦华小的迁校工作则在 进行中。
1.3）迫切需要增建华小的地区
表（四）比较1981年与2008年全国华小学生人数超过1,500人的概况。数据清楚显示，学生人数超过 1,500人的华小间数有显著的增加。根据房屋与地方政府部属下城市与乡村规划局的学校规划指南，每所学校 学生人数不宜超过1050人。然而，目前国内至少有114所华小的学生人数超过1500人（占全国华小的8 .8%），不符合有关标准。华小学生人数过多，不但不利于学生的学习和身心发展，同时也会让学校在行政上的 困难加倍。
根据调查，华小学生人数超过1500人的华小主要是分布在各州华裔人口密集区或城市，如柔佛州新山，雪兰莪 州八打灵、吉隆坡、霹雳怡保、砂拉越古晋等等。其中，华小学生人数爆满的情况最严重的地区是雪隆巴生河流域 和柔佛新山。
表（五）显示雪隆巴生河流域及柔佛新山现有华小学生人数严重爆满的情况。八打灵华小学生人数爆满的情况可说 最严重，当地有79%的华小的学生人数超过1,500人；新山华小方面，在13所华小的学生人数超过150 0人当中，有8所华小的学生人数是超过3000人，华小学生人数爆满的情况可说是非常的严重。
整体而言，在雪隆巴生河流域和新山县125所华小当中，有65所（52%）华小，的学生人数是超过1500 人。
1.4）目前增建华小的概况
从1999年至2008年期间，政府一共批准增建16所新华小，其中半数已经完成并启用。此外，也有8所华 小建校计划则还有待落实，这8所新的华小包括了:
—彭亨关丹中箐华小二校 （1999年大选前获准增建）
—雪兰莪蒲种敦陈修信华小（2006年9月获准增建）
—雪兰莪加影、双溪龙、沙登岭、万挠、吉隆坡旺沙马珠以及柔佛新山培华华小二校（这6所皆于2008年大选 前获准增建）
无论如何，整体而言，在增建华小的课题上，华社还是面对单元化教育政策的百般阻挠，例如从1999年到20 08年这段期间，虽然有16所华小获得批准增建，然而，其中大部分的新华小是在大选来临前才获得批准。非常 明显，当局的做法还是以政治需求为依据，而不是根据教育的实际需求来处理增建华小的问题（表六 ）。
随着这些华小的兴建，肯定有助于舒缓有关地区华小学额不足的问题。但是这种根据政治需求而选择性增建华小的 做法，根本就无法真正解决华小不足的困境，因为还有很多地区都非常迫切需要增建华小，但却得不到政府的批准 。
政府必须采取像增建国小的方式一样，包括提供校地和负责建校的经费，才能够全面解决华小不足的问题。为各族 群提供母语教育是政府必须履行的责任，因此政府必须兴建足够的华小，以满足华社对母语教育的需 求。
2）微型华小
微型学校是各源流小学皆会碰到的问题。因地理环境因素，例如坐落在偏远地区，以及郊区人口迁移至城市地区是 导致微型学校存在的原因。政府非常关注微型学校所碰到的问题，例如校舍残旧和面对拨款不足、缺乏基本设施和 师资。因此，政府致力于提升微型学校设施及教育水平，包括增加微型学校的拨款和确保提供足够的师资。此外， 政府也提出通过兴建“中心学校计划”以及日间寄宿学校来解决微型学校的问题。
事实上，从公民受教育作为基本人权的角度来看，政府是有必要加强对微型学校的资助，因为这些学校尽管是学生 人数稀少，但却是该地区内唯一的学校。关闭了这些学校，也就等于剥夺了这些乡区和偏远地区子弟受教育的机会 。因此，政府必须公平照顾微型学校的发展，包括给予足够的拨款、师资和软硬体设备，以确保每一个学生都能够 享有平等的教育机会和资源。
2.1）学生人数少过50人的微型华小概况
根据资料，全国目前共有171所华小的学生人数是少于50人，占了全国华小总间数的13.26%（全国华小 总数是1290所）。其中，以砂拉越州最多，共48所，其次是霹雳州，39所，接着是柔佛州， 37所。
一般上，若微型华小每年都有固定的新生来源，这些微型学校基本上就不会面临关闭的危机。但是，对于那些学生 人数非常少，濒临关闭的“超微型”或“蚊型”学校来说，如何确保有新生来源是校方最大的问题。一旦没有新生 来源，学校就只有等待关闭的命运。因此，一些学校在没有办法的情况下，惟有积极招收非华裔学生，或是申请迁 校，以让华小可以继续维持下去。
备注：
1）吉兰丹，玻璃市、马六甲、吉隆坡和纳闽没有学生人数少于50人的华小。
2.2）微型华小关闭，华小间数将减少？
表（八）显示，全国有537所华小（占全国华小总间数的41.63%）是属于学生人数少于150人的微型华 小，其中有171所华小的学生人数是少于50人（占全国华小总间数的13.26%）。
当一所学校因为没有学生来源而必须关闭，是很正常的事。因为学校没有学生就会自然的关闭，而一旦有需求，就 必须兴建学校，以提供学生受教育的机会，这也就是所谓的“自然法则”。因此，对马来社会来说，没有学生来源 的的国小被关闭或合并，基本上不会引起反弹，这是因为政府有根据巫裔人口的需求来增建国小，不会造成国小间 数减少的问题。
但是，对华小来说却不是这么一回事，因为要增建一所新华小是非常困难的事，所以华社被迫尽一切的努力“守” 着现有的学校，甚至是即使没有学生来源，也要想法设法从其他地方引进学生，确保学校不被关闭，因为一旦关闭 了，华小就少了一所。
事实上，若政府真正公平对待各源流学校，包括根据各族人口的需要，主动拨地拨款兴建各源流小学，华社根本就 不需要担心华小间数会因微型华小关闭而减少的问题。但在现有的政策下，华小无法根据华裔人口的需求而增建， 因此，华社唯有尽力维持微型华小的存在，包括在不得已的情况下，选择通过搬迁来延续其生命，以让更多华裔子 弟有机会进华小，同时也确保华小的数目不会继续减少。
3）华小迁校
1999年至今，政府一共批准了75所华小迁校，比起八、九十年代华小迁校的间数多了许多，这是全体华社， 包括华团和政党努力争取的结果。然而，在迁校的课题上，华社还是必须厘清迁校和增建新华小的根本区别，而不 是将两者合而为一。
3.1）华小迁校的原因
3.1.1）校地属私人产业
根据统计，在全国1290所华小当中，有886所华小是属于半津贴华小。这些学校的校地是属学校董事会、宗 教组织、园丘、州政府或私人拥有。当地主为了商业上的发展或其他原因通过法律途径向校方索回校地时，学校就 被迫要搬迁。国内有部分华小正面对因地主要收回校地，而必须觅地搬迁的问题。这种情况对学校来说是一个非常 棘手的问题，若能够与地主达致协议，或许在搬迁方面能较顺利进行；但若地主与校方无法达致协议，则会掀起风 波，例如于2005年发生的槟城威省巴东仙托新中华小被逼迁的事件。国内仍有许多华小的校地属私人产业，为 了避免日后发生不必要的问题，有关各造有必要尽快解决校地的问题。
3.1.2）共用校舍，空间不足
六、七十年代，国内一些华小因学生人数增加，校舍不敷应用，因此增设分校，分上、下午校上课，以容纳更多的 学生。此外，也有一些华小是与独中或国民型中学共用校舍。发展到今天，一些位于城市地区的这类型华小再度面 对学生爆满，校舍不敷应用的问题。
基于学校发展空间有限，因此必须进行迁校，以让学校有更好的发展空间。部分面对这方面问题而申请迁校的华小 包括了：
柔佛古来华小二校与古来华小一校共用校舍。1999年大选获前准迁校，目前建校工程被纳入《第九大马计划》。雪兰莪巴生中华华小与中华独中和中华国中共用校舍。1999年大选前获准迁校，新校舍预期明年新学年可以启用。
霹雳万华华小二校与万华华小一校共用校舍。1999年大选获前准迁校，建校工程正在进行中。
吉隆坡坤成华小二校与坤成华小一校共用校舍，2004年获准迁校，新校舍2008年新学年启用。
雪兰莪巴生滨华华小二校与滨华独中和滨华华小一校共用校舍。2005年获准迁校，建校工程正在进行中。（滨华华小一校已在2007 年搬迁至新的地点）
柔佛永平华小二校与永平华小一校共用校舍。2006年获准迁校，建校工程纳入《第九大马计划》。霹雳怡保培南华小
与培南国中共用校舍。2006年获准迁校，已有校地。
3.1.1）作为增建华小的替代方案
随着华人人口的增长，许多城市地区华小学生严重爆满，但是，由于政府的不公平政策，往往不批准新华小的建立 ，以致华社必须通过搬迁微型华小的方式，以解决城市地区和华裔人口密集区华小严重短缺的问题。例如雪州蒲种 严重缺乏华小，现有的华小学生已经严重爆满，但是，政府的解决方案不是在当地建立新的华小，反而是通过种种 的繁文缛节，将微型华小迁往该区。微型华小搬迁可说是华社在政府不愿意增建华小的政策下，被迫寻求自保的无 奈做法。因此，也常常会听到“增建新华小不可能，迁校或许有希望”的言论。
3.1.2）其他原因
此外，也有一些华小如柔佛麻坡训正华小、峇都巴辖华南华小、森美兰新民华小、雪兰莪叻思华小等因地理环境不 理想，发展空间有限而申请迁校，以寻求更好的发展，进而造福更多的莘莘学子。
3.2）微型华小迁校的迷思
基本上，学校因共用校舍导致空间不足，或是因校地问题而进行迁校，这不会为华社带来困惑，因为这些华小迁校 是为寻求更好的发展，以让学生有更舒适的学习环境。
然而，在微型华小搬迁的问题上，华社有必要认清“大原则”和“策略上的需要”的区别。也就是说，今天华小迁 校是因为政府不愿意增建新华小的现实情况下，华社基于策略上的需要，而被迫暂时接受的方案，以解决华裔人口 密集区华小不足的问题。而我们的大原则就是要争取政府实施公平的政策，按照处理国小建校的方式，根据各族人 口的结构，在有需求的地区，主动拨地拨款兴建各源流小学，包括华小。这是全体华社，包括政党必须认清的，而 且大家应共同努力，继续向政府争取，并加以落实的，以全面解决华小建校的问题。
我们绝对不能够把微型华小迁校当作是增建华小，或淡化对增建华小的争取，甚至是以迁校来代替增建华小，因为 两者在意义上完全不同。一旦放弃了增建华小，也就是说我们认同政府不要增建华小的政策了。而且，对政府来说 ，华小迁校的基本原则就是以“一校换一校”，因此，一旦接受这个方式，就等同否定了华小间数可以增加的权利 。例如，以霹雳哈古乐华小为例，该校搬迁至雪州蒲种，固然在雪州是属于新的华小，但这对全国华小间数没有影 响，因为迁校后，霹雳州自然就少了一所华小。但是，这根本无法解决雪州蒲种华小不足的问题。
4）总结
在全国现有的1290所华小当中，有537所华小（占全国华小总数的41.63%）是属于学生人数少于15 0人的微型华小，其中，有171所华小的学生人数是少于50人（占全国总华小间数的13.26%）。虽然如 此，80年代至今的统计数据还是清楚告诉我们：华小学生人数是逐年增加，尤其在华裔人口密集区，一些华小的 学生人数更是出现超过3000人的过度爆满现象，远远超过政府规定1050人的理想标准，并对学生的学习和 学校的管理造成一定程度的负面影响。
位于雪隆巴生河流域和柔佛新山县等华裔人口密集区的华小面对学生人数严重爆满的困境，这些地区的华小已经不 足以容纳日益增加的学生，因此，在有关地区增建华小是刻不容缓的工作。近几年来，经华社的努力争取下，在增 建华小的问题上取得了一定的突破，这是可喜的现象。不过，这些被批准增建的华小还是无法应付华裔人口密集区 华小不足的问题。
在政府现有的政策下，增建华小的申请很难获得批准，因此华社唯有争取将没有学生来源的微型华小搬迁到华裔人 口密集区，以确保“华小一所都不能少”。华社通过迁校的方式来兴建新华小，是逼于无奈的选择，但这也恰恰反 映了政府不公平不合理的教育政策。试想想：为何华小需要历经千辛万苦，以迁校的方式来换取在华裔人口密集区 增建华小，但国小却不需要？
在政府目前单元化教育政策的限制下，相比增建华小的要求，迁校的申请确实是更容易获得批准，而且在政府现有 不公平的政策下，也的确是比较有效解决华小不足的方法。无论如何，即使在迁校的问题上，政府也是设下种种的 限制，其中包括规定迁校的地点不能是政府学校保留地、学校董事会必须负责寻找新校地和负责建校 经费等等。
虽然政府目前批准了较多的华小迁校，但华社不能够因此而松懈，或是认为华小获得政府公平的对待，而被模糊了 焦点。事实上，迁校正是政府不公平教育政策下的“产物”。因此，华社，包括政党必须坚守增建华小的大原则， 继续向政府争取增建华小，并传达华社的心声，以纠正现有政策的偏差，真正落实公平对待各源流学 校的政策。
http://www.ehornbill.com/ehcms/index.php?option=com_content&view=article&id=1124%3A2010-05-12-01-11-50&catid=35%3A2009-02-07-03-29-52&Itemid=54
十二新校皆大选前获批· 教总吁制度化增建华小
【教总】
一、前言
增建华小是我国华社一向来的要求，关心华文教育的人士，无论是来自华团或是华基政党，都会通过不同的管道，例如常年大会上提及这个华教问题，目的就是希望政府履行兴建华小的责任，以解决华裔子弟要接受母语教育的基本需求。尤其在90年代，华裔人口密集区需要增建华小的呼声越来越大，但在单元化教育政策下，政府无视华社的要求，许多建校的申请都不被批准，华社对此深感不满。
基于此，为了解决华裔人口密集区华小学生人数爆满的问题，同时也为了避免那些没有学生来源的华小被关闭，造成华小数目一再减少，华社就唯有退而求其次，争取通过搬迁微型华小，来解决华裔人口密集区华小严重短缺的问题。这种不合常理的做法，已经演变成华小在重重困境中寻求突破的非常管道，这在在反映了华文教育在我国发展的艰辛历程
从1999年至2008年期间，政府一共批准增建16所新华小，以及批准75所华小迁校，比起八、九十年代华小建校迁校的数目多了许多，这是全体华社，包括华团和政党长期锲而不舍，极力争取的成果。
为让华社了解和关注从1999年至2008年期间已经获得批准建校或迁校的华小最新发展实况，教总特整理《华小建校和迁校》概况，并希望通过各相关资料的呈现，俾能持续不断的通过种种管道，促使当局公平对待华文教育的发展，并满足华裔子弟要接受母语教育的权利和意愿。
二、华小建校概况
从1999年至2008年期间，政府一共批准增建了16所新华小，不过，截至目前为止，只有其中的八所已经完成并启用，三所在兴建中，而另五所华小的建校计划则还有待落实。在这16所新华小当中，其中有12所新华小是在大选前获得批准兴建。（表1）
表（1）1999年 – 2008年期间获得批准兴建的华小数目
批准时期 批准数目 完成数目 兴建中 建校工程还未开始
1999年大选 6 5 1 0
2008年大选 6 0 1 5
非大选时期
（1999-2008年） 4 3 1 0
总数 16 8 3 5
资料来源：教总整理
1999年大选，政府批准增建六所华小，然而，政府至今只完成兴建其中的五所华小，而唯一一所还未竣工启用的华小是彭亨关丹中菁华小分校。
关丹中菁华小于1999年获准申请兴建分校，以解决学生爆满困境，无论如何，却面对没有校地的问题，直到2008年大选前夕，才获得州政府批准一块3英亩，位于英迪拉马哥打区，靠近甘榜地南的地段兴建分校。关丹中菁华小分校目前在兴建中，预期在明年下半年可以启用。
中菁华小分校获得首相署和教育部共拨款450万元作建校经费用途，不过，该校目前还欠缺大约81万元的经费，以作为填泥建拱桥、铺新校路用途。据了解，建委会已经决定向马华公会总会长蔡细历提交备忘录，以要求拨款。
事实上，除了雪兰莪八打灵培才华小二校成功争取到把一所国小新校舍改作华小的用途，而可以在短期内就启用之外，其余四所已经正式启用的华小都必须经过至少五年或更久的时间来完成（表2）。
表（2） 1999年大选政府批准增建新华小的概况
序 校名 概况
1 雪兰莪八打灵培才华小二校 2001年启用
2 雪兰莪首都镇康乐华小二校 2005年启用
3 雪兰莪帝沙再也华小二校 2006年启用
4 吉隆坡甲洞华小三校 2007年启用
5 雪兰莪安邦华小二校 2008年启用
6 彭亨关丹中菁华小分校 未完成
资料来源：教总整理
与此同时，政府也在2008年大选宣布在全国六个地点兴建新华小，包括雪兰莪州四所（万挠、双溪龙、沙登、加影），柔佛州一所（新山金海湾培华华小二校）以及吉隆坡一所（旺沙马珠）。无论如何，至今除了位于万挠爱美乐华小的建校计划已经在进行中，其余5所新华小都还未动工兴建。
表（3） 2008年大选政府批准增建新华小的概况
序 校名 概况
1 柔佛州新山培华华小二校 当局曾于2008年7月确认一片靠近柏伶五福城的空地作为培华华小二校的校地，但没有后续进展。
2 雪兰莪州双溪龙 教育部副部长魏家祥于2011年4月6日表示，副首相兼教育部长慕尤丁已经同意把一块国小保留地用来兴建华小，并将拨款450万令吉的建校经费。预期2013年启用，不过，这所新华小至今还未动工兴建。
3 雪兰莪州加影 教育部副部长魏家祥于2011年4月6日表示，副首相兼教育部长慕尤丁已经同意把一块国小保留地用来兴建华小，并将拨款450万令吉的建校经费。预期2013年启用，不过，这所新华小至今还未动工兴建。
4 雪兰莪州万挠爱美乐华小 目前在兴建中，预期2012年启用。教育部拨款350万令吉，此外，发展商也捐献300万令吉。
5 雪兰莪州沙登武吉沙登华小 建委会主席廖润强于2011年4月14日表示，建委会已经在今年2月向教育部申请把一块位于加里尔峰的国小保留地改为兴建华小用途。教育部将拨款兴建，不过，这所新华小至今还未动工兴建。
6 吉隆坡旺沙马珠华小 获得发展商捐献校地，目前等待当局批准图测。教育部将拨款兴建。
资料来源：教总整理
此外，时任教育部长希山慕丁也曾于2006年9月29日宣布兴建敦陈修信华小，并把这所新华小的兴建计划列入《第九马来西亚计划》（2006-2010年），无论如何，这所新华小却没有如期在《第九马来西亚计划》下完成，直到2010年11月才获得教育部拨款拨地兴建。位于布特拉高原的敦陈修信华小已经在今年五月动工，并预期明年竣工启用。
三、华小迁校概况
从1999年至2008年期间，政府一共批准了75所华小迁校（表4）。
表（4）1999年-2008年获得政府批准迁校的华小数目
批准时期 批准数目 完成数目 未完成
1999年大选 12 10 2
2004年大选 17 13 4
2008年大选 13 3 10
非大选时期
（1999-2008年） 33 28 5
总数 75 54 21
资料来源：教总整理
▲ 不包括2008年大选后获得批准搬迁的华小，即有吉隆坡安邦路黎明华小和砂拉越马鲁帝侨南华小。
1999年大选获得批准搬迁的华小概况
1999年大选，有12所华小获得批准迁校，至今还有二所华小还未完成迁校计划，即柔佛古来华小二校和槟城明德正校。这两所华小预期将于明年启用。
2004年大选获得批准搬迁的华小概况
与此同时，政府也于2004年大选批准17所华小搬迁，不过，至今还有四所华小未完成搬迁计划。除了沙巴保佛启华华小已经获得批准搬迁到亚庇，并获得校地和拨款之外，其余三所华小还没有动工兴建，这三所华小是柔佛昔加末中央华小（计划搬迁到昔加末丽峰花园，目前面对校地问题）、霹雳乌鲁十八丁联合华小（计划搬迁到太平新板甘榜柳路，至今还在处理校地事宜），以及霹雳务边培民华小（计划搬迁到金宝，但至今没有具体的进展。培民华小已经在2003年停办）。
2008年大选获得批准搬迁的华小概况
2008年大选，再有13所华小获得批准搬迁，不过，至今有10所华小未完成迁校计划。在这10所还未完成搬迁的华小当中，有二所华小的迁校计划还没有动工，分别是雪兰莪呀吃18哩中华华小（计划搬迁到安邦福全山庄，目前没有具体的进展）和彭亨文冬竞智华小（计划搬迁到雪兰莪蒲种，目前面对校地问题）。
其余八所华小的迁校工作已经在进行中的有吉隆坡乐圣华小，雪兰莪巴生务德华小、马六甲培风华小一校、马六甲文庙侨民华小、马六甲立人华小、柔佛居銮培智华小、森美兰波德申东华华小，以及吉打滂滂华小。这当中有多所华小预期将于明年启用，包括吉隆坡乐圣华小、雪兰莪巴生务德华小、马六甲培风华小一校、马六甲文庙侨民华小、柔佛居銮培智华小、森美兰波德申东华华小，以及吉打滂滂华小。马六甲立人华小目前则正在处理校地转名手续，并预计能在今年展开建校计划。
与此同时，在1999年和2008年期间，也有33所华小获得批准迁校，其中五所还未完成迁校，分别是柔佛永平华小二校（明年启用）；霹雳怡保培南华小（兴建中）；霹雳红土坎永宁华小（兴建中，面对建校经费不足问题）；雪兰莪叻思华小（已有校地和拨款，并于6月进行建校工程招标），以及森美兰峇都依淡华小（已有校地和拨款，预期2013年启用，但还未开始兴建）。
四、要求建校迁校，但还未获得批准的华小
政府于1999年至2008年期间批准增建16所新华小和75所华小搬迁，固然有助于纾缓华裔人口密集区华小学生人数严重超额的问题，但是，这种根据政治需求而选择性增建华小的做法，根本就无法全面解决华小不足的困境，因为政府没有真正从教育需求的角度来看待华小不足的问题，并制定全盘的计划。因此，纵使还有很多地区都非常迫切需要增建华小，但却得不到政府的批准。
事实上，华社已经争取了多年要在有关的地区兴建华小，但一直没有获得批准。例如在吉隆坡旺沙马珠，当地华社是争取了将近20年之久，才成功在2008年大选前获得批准兴建1所新的华小。非常明显，当局的做法主要是以政治需求为考量的权宜之计，而不是根据教育的实际需求来处理增建华小的问题。
目前，国内一些华裔人口密集区还迫切需要增建华小，以解决当地华小不足的困境，这些地区包括了雪兰莪州蒲种、柔佛新山和吉隆坡蕉赖。当地的华团都已经向政府提出建校的要求，不过至今还没有获得批准。
此外，也有一些微型华小因面对学生人数逐年减少的问题，为了避免学校因没有而遭关闭，董家教因此提出迁校，以搬迁到有需要华小的地区，但同时也还没有获得批准搬迁。
表（5）要求搬迁的微型华小（还未获得教育部批准）
地区 / 华小 概况
森美兰乌鲁干中园华小 全校学生人数少于10人。
已经获得发展商捐献校地，以搬迁到芙蓉绿峰岭。
森美兰巴力丁宜华小 全校学生人数少于10人。
有发展商捐献校地，以搬迁到芙蓉花园住宅区。
森美兰利民济礼仁园华小 计划搬迁到柔佛州古来。
彭亨班珍华小 计划搬迁到KOTAASAS新市镇。
发展商原则上同意捐献校地。
彭亨北根育华华小 2003年开始申请迁校。
霹雳太平益华华小 目前只有两名学生，如果再没有新生报读，将于2012年后停办。董家教已经寻求马华公会协助迁校。
砂拉越古晋峇哥中华公学 已经在2010年因没有学生来源而停办。
吉打华玲巴林园培智华小 计划搬迁到双溪大年。
表（6）华社党团要求增建华小的概况（还未获得教育批准）
地区 / 华小 要求单位 概况
吉隆坡蕉赖康乐华小三校 吉隆坡康乐华小董事会 已经向雪州政府申请校地。
雪兰莪八打灵：8所
地点：白沙罗达迈、双溪毛糯乐万镇、沙登怡观园、金銮镇第4区、加里尔峰花园、哥打白沙罗、本查阿南、亚拉白沙罗。 八打灵发展华小工委会 州政府于2009年初答应八打灵发展华小工委会所申请的8块土地以成立新华小，但目前还未落实。
柔佛新山：2所
地点：福林园、百万镇和柔佛再也一带。 新山发展华小工委会 2010年3月，巴西古当国会议员莫哈末卡立（高教部部长）表示，他已经和发展商会面，以把一片位于百万镇选区范围内的校地转换为华小校地。
柔佛古来太子城 当地华社 森美兰利民济礼仁园华小有意越州搬迁到当地。
吉隆坡淡江新村 淡江新村联邦村委会 2011年6月10日，首相纳吉访问淡江新村，淡江新村联邦村委会向首相提出建校要求。
砂拉越古晋中华小学第七校 人联党 首相纳吉在今年4月砂州选举期间，表示会考虑人联党提出在古晋增建华小的要求。
资料来源：教总整理
五、结语
虽然华小获得批准增建或搬迁，但还是必须面对当局种种的阻挠，而不能顺利落实增建或搬迁华小的工作。在建校和迁校的过程中，华小面对最大的问题是必须自寻校地和建校经费的困境。
事实上，政府每一次宣布批准增建或搬迁华小，并没有加以说明政府是否将提供校地和建校经费予有关的华小，结果在面对没有校地和拨款的情况下，造成了获得批准增建或搬迁的华小的建校计划进展缓慢。
无论如何，随着国内政治局势的演变，以及民心思变的压力下，在近些年来，政府也在华小建校迁校的问题作出了一些改善，例如拨出9千500万元作为2008年大选承诺兴建六所新华小和搬迁13所华小的费用。这对华社来说就虽然是大好消息，但这也是通过政党和民间的极力争取才得到的特别拨款，而不是政府制度化拨款兴建各源流学校的政策，这也恰恰反映了华小发展的艰辛和无奈。
事实上，拨款拨地建校本来就是政府的责任，就像兴建国小时，都是政府亲自拨款和拨地去完成的。但对华小，政府却没有负起应有的责任，而且即使是获得政府拨款，但华小还是面对校地的问题，以致华小建校计划无法顺利进行。例如雪兰莪蒲种华小学生人数严重爆满，彭亨文冬竞智华小计划搬迁到当地，以解决当地华小不足的问题，但至今该校的搬迁计划却因没有校地而迟迟无法落实。
虽然政府近年来在华小建校和迁校的拨款上作出了一些改善，但这和华社的期望还是有很大的距离，因为华社的要求是一视同仁对待各源流学校，公平发展各族群母语教育，而且必须从教育政策上做出根本的改革，给予明文保障。
但到目前为止，国家教育政策并没有做出任何改变，大家担心这只是因应政治需要的权宜之计，因为只要拿来和国小做比较，就可以马上察觉华小在政府政策下的“二等地位”。
因此，教总吁请政府必须摒弃狭隘的单元化教育政策，从发展全民教育的角度出发，即按照兴建国小的方式，根据华裔人口的增长和社区的需求来制度化增建华小，包括负责所有的建设费和明文规定所有的住宅区都必须规划保留地作为兴建各源流小学的用途，使增建华小获得一个制度化以及合情、合理和正常的解决方案，才能根本解决华小不足的问题。
整理于2011年7月27日
http://www.merdekareview.com/news/n/19458.html
一、前言
增建华小是我国华社一向来的要求，关心华文教育的人士，无论是来自华团或是华基政党，都会通过不同的管道，例如常年大会上提及这个华教问题，目的就是希望政府履行兴建华小的责任，以解决华裔子弟要接受母语教育的基本需求。尤其在90年代，华裔人口密集区需要增建华小的呼声越来越大，但在单元化教育政策下，政府无视华社的要求，许多建校的申请都不被批准，华社对此深感不满。
基于此，为了解决华裔人口密集区华小学生人数爆满的问题，同时也为了避免那些没有学生来源的华小被关闭，造成华小数目一再减少，华社就唯有退而求其次，争取通过搬迁微型华小，来解决华裔人口密集区华小严重短缺的问题。这种不合常理的做法，已经演变成华小在重重困境中寻求突破的非常管道，这在在反映了华文教育在我国发展的艰辛历程
从1999年至2008年期间，政府一共批准增建16所新华小，以及批准75所华小迁校，比起八、九十年代华小建校迁校的数目多了许多，这是全体华社，包括华团和政党长期锲而不舍，极力争取的成果。
为让华社了解和关注从1999年至2008年期间已经获得批准建校或迁校的华小最新发展实况，教总特整理《华小建校和迁校》概况，并希望通过各相关资料的呈现，俾能持续不断的通过种种管道，促使当局公平对待华文教育的发展，并满足华裔子弟要接受母语教育的权利和意愿。
二、华小建校概况
从1999年至2008年期间，政府一共批准增建了16所新华小，不过，截至目前为止，只有其中的八所已经完成并启用，三所在兴建中，而另五所华小的建校计划则还有待落实。在这16所新华小当中，其中有12所新华小是在大选前获得批准兴建。（表1）
表（1）1999年 – 2008年期间获得批准兴建的华小数目
批准时期 批准数目 完成数目 兴建中 建校工程还未开始
1999年大选 6 5 1 0
2008年大选 6 0 1 5
非大选时期
（1999-2008年） 4 3 1 0
总数 16 8 3 5
资料来源：教总整理
1999年大选，政府批准增建六所华小，然而，政府至今只完成兴建其中的五所华小，而唯一一所还未竣工启用的华小是彭亨关丹中菁华小分校。
关丹中菁华小于1999年获准申请兴建分校，以解决学生爆满困境，无论如何，却面对没有校地的问题，直到2008年大选前夕，才获得州政府批准一块3英亩，位于英迪拉马哥打区，靠近甘榜地南的地段兴建分校。关丹中菁华小分校目前在兴建中，预期在明年下半年可以启用。
中菁华小分校获得首相署和教育部共拨款450万元作建校经费用途，不过，该校目前还欠缺大约81万元的经费，以作为填泥建拱桥、铺新校路用途。据了解，建委会已经决定向马华公会总会长蔡细历提交备忘录，以要求拨款。
事实上，除了雪兰莪八打灵培才华小二校成功争取到把一所国小新校舍改作华小的用途，而可以在短期内就启用之外，其余四所已经正式启用的华小都必须经过至少五年或更久的时间来完成（表2）。
表（2） 1999年大选政府批准增建新华小的概况
序 校名 概况
1 雪兰莪八打灵培才华小二校 2001年启用
2 雪兰莪首都镇康乐华小二校 2005年启用
3 雪兰莪帝沙再也华小二校 2006年启用
4 吉隆坡甲洞华小三校 2007年启用
5 雪兰莪安邦华小二校 2008年启用
6 彭亨关丹中菁华小分校 未完成
资料来源：教总整理
与此同时，政府也在2008年大选宣布在全国六个地点兴建新华小，包括雪兰莪州四所（万挠、双溪龙、沙登、加影），柔佛州一所（新山金海湾培华华小二校）以及吉隆坡一所（旺沙马珠）。无论如何，至今除了位于万挠爱美乐华小的建校计划已经在进行中，其余5所新华小都还未动工兴建。
表（3） 2008年大选政府批准增建新华小的概况
序 校名 概况
1 柔佛州新山培华华小二校 当局曾于2008年7月确认一片靠近柏伶五福城的空地作为培华华小二校的校地，但没有后续进展。
2 雪兰莪州双溪龙 教育部副部长魏家祥于2011年4月6日表示，副首相兼教育部长慕尤丁已经同意把一块国小保留地用来兴建华小，并将拨款450万令吉的建校经费。预期2013年启用，不过，这所新华小至今还未动工兴建。
3 雪兰莪州加影 教育部副部长魏家祥于2011年4月6日表示，副首相兼教育部长慕尤丁已经同意把一块国小保留地用来兴建华小，并将拨款450万令吉的建校经费。预期2013年启用，不过，这所新华小至今还未动工兴建。
4 雪兰莪州万挠爱美乐华小 目前在兴建中，预期2012年启用。教育部拨款350万令吉，此外，发展商也捐献300万令吉。
5 雪兰莪州沙登武吉沙登华小 建委会主席廖润强于2011年4月14日表示，建委会已经在今年2月向教育部申请把一块位于加里尔峰的国小保留地改为兴建华小用途。教育部将拨款兴建，不过，这所新华小至今还未动工兴建。
6 吉隆坡旺沙马珠华小 获得发展商捐献校地，目前等待当局批准图测。教育部将拨款兴建。
资料来源：教总整理
此外，时任教育部长希山慕丁也曾于2006年9月29日宣布兴建敦陈修信华小，并把这所新华小的兴建计划列入《第九马来西亚计划》（2006-2010年），无论如何，这所新华小却没有如期在《第九马来西亚计划》下完成，直到2010年11月才获得教育部拨款拨地兴建。位于布特拉高原的敦陈修信华小已经在今年五月动工，并预期明年竣工启用。
三、华小迁校概况
从1999年至2008年期间，政府一共批准了75所华小迁校（表4）。
表（4）1999年-2008年获得政府批准迁校的华小数目
批准时期 批准数目 完成数目 未完成
1999年大选 12 10 2
2004年大选 17 13 4
2008年大选 13 3 10
非大选时期
（1999-2008年） 33 28 5
总数 75 54 21
资料来源：教总整理
▲ 不包括2008年大选后获得批准搬迁的华小，即有吉隆坡安邦路黎明华小和砂拉越马鲁帝侨南华小。
1999年大选获得批准搬迁的华小概况
1999年大选，有12所华小获得批准迁校，至今还有二所华小还未完成迁校计划，即柔佛古来华小二校和槟城明德正校。这两所华小预期将于明年启用。
2004年大选获得批准搬迁的华小概况
与此同时，政府也于2004年大选批准17所华小搬迁，不过，至今还有四所华小未完成搬迁计划。除了沙巴保佛启华华小已经获得批准搬迁到亚庇，并获得校地和拨款之外，其余三所华小还没有动工兴建，这三所华小是柔佛昔加末中央华小（计划搬迁到昔加末丽峰花园，目前面对校地问题）、霹雳乌鲁十八丁联合华小（计划搬迁到太平新板甘榜柳路，至今还在处理校地事宜），以及霹雳务边培民华小（计划搬迁到金宝，但至今没有具体的进展。培民华小已经在2003年停办）。
2008年大选获得批准搬迁的华小概况
2008年大选，再有13所华小获得批准搬迁，不过，至今有10所华小未完成迁校计划。在这10所还未完成搬迁的华小当中，有二所华小的迁校计划还没有动工，分别是雪兰莪呀吃18哩中华华小（计划搬迁到安邦福全山庄，目前没有具体的进展）和彭亨文冬竞智华小（计划搬迁到雪兰莪蒲种，目前面对校地问题）。
其余八所华小的迁校工作已经在进行中的有吉隆坡乐圣华小，雪兰莪巴生务德华小、马六甲培风华小一校、马六甲文庙侨民华小、马六甲立人华小、柔佛居銮培智华小、森美兰波德申东华华小，以及吉打滂滂华小。这当中有多所华小预期将于明年启用，包括吉隆坡乐圣华小、雪兰莪巴生务德华小、马六甲培风华小一校、马六甲文庙侨民华小、柔佛居銮培智华小、森美兰波德申东华华小，以及吉打滂滂华小。马六甲立人华小目前则正在处理校地转名手续，并预计能在今年展开建校计划。
与此同时，在1999年和2008年期间，也有33所华小获得批准迁校，其中五所还未完成迁校，分别是柔佛永平华小二校（明年启用）；霹雳怡保培南华小（兴建中）；霹雳红土坎永宁华小（兴建中，面对建校经费不足问题）；雪兰莪叻思华小（已有校地和拨款，并于6月进行建校工程招标），以及森美兰峇都依淡华小（已有校地和拨款，预期2013年启用，但还未开始兴建）。
四、要求建校迁校，但还未获得批准的华小
政府于1999年至2008年期间批准增建16所新华小和75所华小搬迁，固然有助于纾缓华裔人口密集区华小学生人数严重超额的问题，但是，这种根据政治需求而选择性增建华小的做法，根本就无法全面解决华小不足的困境，因为政府没有真正从教育需求的角度来看待华小不足的问题，并制定全盘的计划。因此，纵使还有很多地区都非常迫切需要增建华小，但却得不到政府的批准。
事实上，华社已经争取了多年要在有关的地区兴建华小，但一直没有获得批准。例如在吉隆坡旺沙马珠，当地华社是争取了将近20年之久，才成功在2008年大选前获得批准兴建1所新的华小。非常明显，当局的做法主要是以政治需求为考量的权宜之计，而不是根据教育的实际需求来处理增建华小的问题。
目前，国内一些华裔人口密集区还迫切需要增建华小，以解决当地华小不足的困境，这些地区包括了雪兰莪州蒲种、柔佛新山和吉隆坡蕉赖。当地的华团都已经向政府提出建校的要求，不过至今还没有获得批准。
此外，也有一些微型华小因面对学生人数逐年减少的问题，为了避免学校因没有而遭关闭，董家教因此提出迁校，以搬迁到有需要华小的地区，但同时也还没有获得批准搬迁。
表（5）要求搬迁的微型华小（还未获得教育部批准）
地区 / 华小 概况
森美兰乌鲁干中园华小 全校学生人数少于10人。
已经获得发展商捐献校地，以搬迁到芙蓉绿峰岭。
森美兰巴力丁宜华小 全校学生人数少于10人。
有发展商捐献校地，以搬迁到芙蓉花园住宅区。
森美兰利民济礼仁园华小 计划搬迁到柔佛州古来。
彭亨班珍华小 计划搬迁到KOTAASAS新市镇。
发展商原则上同意捐献校地。
彭亨北根育华华小 2003年开始申请迁校。
霹雳太平益华华小 目前只有两名学生，如果再没有新生报读，将于2012年后停办。董家教已经寻求马华公会协助迁校。
砂拉越古晋峇哥中华公学 已经在2010年因没有学生来源而停办。
吉打华玲巴林园培智华小 计划搬迁到双溪大年。
表（6）华社党团要求增建华小的概况（还未获得教育批准）
地区 / 华小 要求单位 概况
吉隆坡蕉赖康乐华小三校 吉隆坡康乐华小董事会 已经向雪州政府申请校地。
雪兰莪八打灵：8所
地点：白沙罗达迈、双溪毛糯乐万镇、沙登怡观园、金銮镇第4区、加里尔峰花园、哥打白沙罗、本查阿南、亚拉白沙罗。 八打灵发展华小工委会 州政府于2009年初答应八打灵发展华小工委会所申请的8块土地以成立新华小，但目前还未落实。
柔佛新山：2所
地点：福林园、百万镇和柔佛再也一带。 新山发展华小工委会 2010年3月，巴西古当国会议员莫哈末卡立（高教部部长）表示，他已经和发展商会面，以把一片位于百万镇选区范围内的校地转换为华小校地。
柔佛古来太子城 当地华社 森美兰利民济礼仁园华小有意越州搬迁到当地。
吉隆坡淡江新村 淡江新村联邦村委会 2011年6月10日，首相纳吉访问淡江新村，淡江新村联邦村委会向首相提出建校要求。
砂拉越古晋中华小学第七校 人联党 首相纳吉在今年4月砂州选举期间，表示会考虑人联党提出在古晋增建华小的要求。
资料来源：教总整理
五、结语
虽然华小获得批准增建或搬迁，但还是必须面对当局种种的阻挠，而不能顺利落实增建或搬迁华小的工作。在建校和迁校的过程中，华小面对最大的问题是必须自寻校地和建校经费的困境。
事实上，政府每一次宣布批准增建或搬迁华小，并没有加以说明政府是否将提供校地和建校经费予有关的华小，结果在面对没有校地和拨款的情况下，造成了获得批准增建或搬迁的华小的建校计划进展缓慢。
无论如何，随着国内政治局势的演变，以及民心思变的压力下，在近些年来，政府也在华小建校迁校的问题作出了一些改善，例如拨出9千500万元作为2008年大选承诺兴建六所新华小和搬迁13所华小的费用。这对华社来说就虽然是大好消息，但这也是通过政党和民间的极力争取才得到的特别拨款，而不是政府制度化拨款兴建各源流学校的政策，这也恰恰反映了华小发展的艰辛和无奈。
事实上，拨款拨地建校本来就是政府的责任，就像兴建国小时，都是政府亲自拨款和拨地去完成的。但对华小，政府却没有负起应有的责任，而且即使是获得政府拨款，但华小还是面对校地的问题，以致华小建校计划无法顺利进行。例如雪兰莪蒲种华小学生人数严重爆满，彭亨文冬竞智华小计划搬迁到当地，以解决当地华小不足的问题，但至今该校的搬迁计划却因没有校地而迟迟无法落实。
虽然政府近年来在华小建校和迁校的拨款上作出了一些改善，但这和华社的期望还是有很大的距离，因为华社的要求是一视同仁对待各源流学校，公平发展各族群母语教育，而且必须从教育政策上做出根本的改革，给予明文保障。
但到目前为止，国家教育政策并没有做出任何改变，大家担心这只是因应政治需要的权宜之计，因为只要拿来和国小做比较，就可以马上察觉华小在政府政策下的“二等地位”。
因此，教总吁请政府必须摒弃狭隘的单元化教育政策，从发展全民教育的角度出发，即按照兴建国小的方式，根据华裔人口的增长和社区的需求来制度化增建华小，包括负责所有的建设费和明文规定所有的住宅区都必须规划保留地作为兴建各源流小学的用途，使增建华小获得一个制度化以及合情、合理和正常的解决方案，才能根本解决华小不足的问题。
整理于2011年7月27日
http://www.merdekareview.com/news/n/19458.html
东方文荟：谁是马来人？
谁是马来人？许多人可能会说，一看（肤色）不就知道了？只是在联邦宪法中，有关马来人的定义其实并非种族的，而是宗教、语言、习俗与历史联系性质的。
根据联邦宪法诠释各项名词的第160条，原住民（Aborigine）是指马来半岛的原住民；而马来人（Malay）则指信奉回教，常用马来语，实践马来习俗，以及：一，在独立日（Merdeka Day）前出生于马来亚联合邦或新加坡，或其双亲之一出生于联合邦或新加坡，或当时住在联合邦或新加坡；二，这类人的子女。
据此而论，法理上言，非马来人并非先天注定不能成为马来人，其排他性并非牢不可破。此外，定义与马来亚联合邦（指1957年的联合邦，而非1963年的联邦）或新加坡有历史渊源。按此定义来判断，印尼马来人（占印尼人口约8％）或泰南马来人，甚至是东马马来人便不是宪法意义上的马来人。在东马，他们被归类为土著（Native）。
宪法学家Shad Saleem Faruqi认为，宪法只提及马来人与沙、砂土著（Native），而没用Bumiputra这字；因此，Bumiputra这字眼是个没有法律基础（Legal basis）的政治用语（political coinage，见《Document of Destiny》（宪法即命运），页698，2008版）。
根据Shad的说法，州宪法也跟随联邦的方式来界定马来人；不过部分州在有关马来人保留地的立法中，规定申请人除了要符合宪法中的三大定义（信奉回教，常用马来语，实践马来习俗），族裔上也必须属于马来族（Malayan Race）的其中一支。相关立法早在1913年便出现。当一块地被列为马来保留地后，同样面积的一块地则得开放给大众。
宪法并没提到非马来人不可当我国首相，但在九个君主制的马来州属，州宪法都规定州务大臣与州秘书必须是马来回教徒。按照联邦宪法与州宪法，这个马来人回教徒自也不是族裔的定义。
定义之所以重要，也与实际权益有关。宪法153条写明，马来人在一，公务员；二，奖学金、教育与培训；三，根据联邦法律需要申请许可证、执照方可营业的商业活动，及四，大马教育文凭（MCE）以上的教育机会中，可享有最高元首视为合理的百分比。但按联邦宪法，这些合理的百分比仅适用于上述四个已定领域，而不宜随意扩展到其范围，如购屋折扣或股权等。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2Wsp0Fma124D1ttf09AV8pOX0CuD7Sdx
根据联邦宪法诠释各项名词的第160条，原住民（Aborigine）是指马来半岛的原住民；而马来人（Malay）则指信奉回教，常用马来语，实践马来习俗，以及：一，在独立日（Merdeka Day）前出生于马来亚联合邦或新加坡，或其双亲之一出生于联合邦或新加坡，或当时住在联合邦或新加坡；二，这类人的子女。
据此而论，法理上言，非马来人并非先天注定不能成为马来人，其排他性并非牢不可破。此外，定义与马来亚联合邦（指1957年的联合邦，而非1963年的联邦）或新加坡有历史渊源。按此定义来判断，印尼马来人（占印尼人口约8％）或泰南马来人，甚至是东马马来人便不是宪法意义上的马来人。在东马，他们被归类为土著（Native）。
宪法学家Shad Saleem Faruqi认为，宪法只提及马来人与沙、砂土著（Native），而没用Bumiputra这字；因此，Bumiputra这字眼是个没有法律基础（Legal basis）的政治用语（political coinage，见《Document of Destiny》（宪法即命运），页698，2008版）。
根据Shad的说法，州宪法也跟随联邦的方式来界定马来人；不过部分州在有关马来人保留地的立法中，规定申请人除了要符合宪法中的三大定义（信奉回教，常用马来语，实践马来习俗），族裔上也必须属于马来族（Malayan Race）的其中一支。相关立法早在1913年便出现。当一块地被列为马来保留地后，同样面积的一块地则得开放给大众。
宪法并没提到非马来人不可当我国首相，但在九个君主制的马来州属，州宪法都规定州务大臣与州秘书必须是马来回教徒。按照联邦宪法与州宪法，这个马来人回教徒自也不是族裔的定义。
定义之所以重要，也与实际权益有关。宪法153条写明，马来人在一，公务员；二，奖学金、教育与培训；三，根据联邦法律需要申请许可证、执照方可营业的商业活动，及四，大马教育文凭（MCE）以上的教育机会中，可享有最高元首视为合理的百分比。但按联邦宪法，这些合理的百分比仅适用于上述四个已定领域，而不宜随意扩展到其范围，如购屋折扣或股权等。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2Wsp0Fma124D1ttf09AV8pOX0CuD7Sdx
外评选读：八度空间「公益」广告
如今，不少人大概已晓得八度空间电视台抽起了那个备受争议的「公益」广告。还没看过的人，可上网到Youtube观看。至今仍有人能在大众监督下，让自己的智商「暂时放假」，实在不可思议。我们这么做的次数，就如拿督妮科大维在璧球场上夺冠那么连续一贯，真是可喜可贺。
网上已经刮起风暴了，首要媒体首席执行员阿末依兹罕奥玛依然事不关己的态度，才是让人最惊讶的。报导指他在推特上说：「大伙放轻松，别过度诠释。广告是多元族群的团队撰写、制作、导演的。
若过度诠释，任何事情都会变坏」身为媒体人，他应晓得公益广告总会被观众所分析研究。若把社会刻板印象转为艺术，肯定会触动不少人的敏感神经。要觉得这个广告不够敏感，而且让人感冒，我们并不必「过度诠释」。即使是个多元族群的制作团队，他们依然无法回避这危险的刻板印象。
对我来说，叫大伙「放轻松」的劝告，比原来的广告更具侮辱性。说到侮辱，我相信不少回教徒也会认为这广告具侮辱性。我们回教徒这么缺乏定力吗？难道看到别人吃饭，我们马上就无法继续斋戒了？还是在夜市看到女生露出肩膀跟腋窝，我们就会想入非非？
斋戒洁净肉体与灵魂
斋戒是回教五项功课之一，目的是要洁净我们的肉体跟灵魂。斋戒的体验应让我们谦虚，从不幸人士的经历中吸取经验。他们常年没饭吃，而我们只是体验一个月而已。
我们的意志真的软弱到必须叫其他宗教的信徒别在我们面前吃喝吗？先知穆罕默德与追随者曾在公元624年斋戒月第17天展开白德尔战役（Battle of Badr），攻击麦加的古莱须部落并取得大胜。2011年，我们却要非回教徒别于斋戒月在我们面前进食。真让人钦佩啊！
他们把那貌似华人的女孩描绘得非常贪吃，似乎想把自己吃成肥猪的那一段，真让我百看不厌。如果制作团队能到大饭店里那些每人100令吉的开斋自助餐看看，他们一定看到很多回教徒也在盘子上装了堆积如山的食物，很多到最后都吃不下。
我们能在斋戒月传达很多讯息，如开斋晚餐要适可而止；别忘记贫穷人家的苦难；别忘记露宿街头，需要打工养活自己的儿童；要晓得斋戒月并不只是白天不吃不喝；要互相尊重；要以文明方式对人；要剔除贪念，以及对物质的追求等等。
不过，有人却选择在这次的斋戒月，用品味不高的手段贬低我们的邻居与朋友。几天前，首相还呼吁不同的社群互相接受，而非纯粹是互相容忍。八度空间的团队怎么听不进去？
当然，广告停播了。首要媒体首席执行员阿末依兹罕在推特上说：「好的各位，我们抽起那广告了。感谢大家关心。」报导指他接著又问：「现在进入更重要的话题，你们认为乐队的号角区有四个伸缩喇叭比较好听，还是三个就够了？」
日子还是继续要过，你说对吗？各位总有更重要的事。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/217T0UMu1MLA137M02608MbD0IHO65np
网上已经刮起风暴了，首要媒体首席执行员阿末依兹罕奥玛依然事不关己的态度，才是让人最惊讶的。报导指他在推特上说：「大伙放轻松，别过度诠释。广告是多元族群的团队撰写、制作、导演的。
若过度诠释，任何事情都会变坏」身为媒体人，他应晓得公益广告总会被观众所分析研究。若把社会刻板印象转为艺术，肯定会触动不少人的敏感神经。要觉得这个广告不够敏感，而且让人感冒，我们并不必「过度诠释」。即使是个多元族群的制作团队，他们依然无法回避这危险的刻板印象。
对我来说，叫大伙「放轻松」的劝告，比原来的广告更具侮辱性。说到侮辱，我相信不少回教徒也会认为这广告具侮辱性。我们回教徒这么缺乏定力吗？难道看到别人吃饭，我们马上就无法继续斋戒了？还是在夜市看到女生露出肩膀跟腋窝，我们就会想入非非？
斋戒洁净肉体与灵魂
斋戒是回教五项功课之一，目的是要洁净我们的肉体跟灵魂。斋戒的体验应让我们谦虚，从不幸人士的经历中吸取经验。他们常年没饭吃，而我们只是体验一个月而已。
我们的意志真的软弱到必须叫其他宗教的信徒别在我们面前吃喝吗？先知穆罕默德与追随者曾在公元624年斋戒月第17天展开白德尔战役（Battle of Badr），攻击麦加的古莱须部落并取得大胜。2011年，我们却要非回教徒别于斋戒月在我们面前进食。真让人钦佩啊！
他们把那貌似华人的女孩描绘得非常贪吃，似乎想把自己吃成肥猪的那一段，真让我百看不厌。如果制作团队能到大饭店里那些每人100令吉的开斋自助餐看看，他们一定看到很多回教徒也在盘子上装了堆积如山的食物，很多到最后都吃不下。
我们能在斋戒月传达很多讯息，如开斋晚餐要适可而止；别忘记贫穷人家的苦难；别忘记露宿街头，需要打工养活自己的儿童；要晓得斋戒月并不只是白天不吃不喝；要互相尊重；要以文明方式对人；要剔除贪念，以及对物质的追求等等。
不过，有人却选择在这次的斋戒月，用品味不高的手段贬低我们的邻居与朋友。几天前，首相还呼吁不同的社群互相接受，而非纯粹是互相容忍。八度空间的团队怎么听不进去？
当然，广告停播了。首要媒体首席执行员阿末依兹罕在推特上说：「好的各位，我们抽起那广告了。感谢大家关心。」报导指他接著又问：「现在进入更重要的话题，你们认为乐队的号角区有四个伸缩喇叭比较好听，还是三个就够了？」
日子还是继续要过，你说对吗？各位总有更重要的事。
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外评选读：回教社会应先自我反省
关于雪州宗教局「突袭」八打灵一间教堂的课题，对宗教局这举动我不想在此评论。只是，我们都知道没有文明人能够接受在没有适当的理由下，做出能够引起宗教之间的仇视的挑衅行为。
我想谈论关于那些参加该宴会的回教徒。媒体指他们因受到基督教徒的协助，而受该宗教的影响。
据说那些出席宴会的回教徒，尤其是单身母亲，都是贫穷弱势的一群。他们已多次向回教社会求助，却始终没有得到援助。当有人愿意伸出援手，他们就非常感谢这些人，并感到「欠他们恩情」。
在此有数个问题必须提出：
我们的天课去了哪里呢？每年收了数亿令吉，难道没有能力帮助这些穷苦的人摆脱穷困生活，让他们不用向他人「乞讨」吗？为何穷苦的人得到天课的协助的门槛这么高呢？其实人人都曾经面对这种官僚作风。尽管天课部门有豪华的办公室，官员及领导也领取高薪，穷苦的人要得到100至200令吉，却非常困难。
难道高薪聘请这些人只是为了征收费用，而不是为了寻找需要援助的人吗？
天课的宗旨是让人心更接近回教。因此，对刚进入回教的人是有一定的责任的。那为何管理天课的部门没有协助贫穷的回教徒，以致这些回教徒离开回教呢？
回教徒接受非回教徒的协助并不犯法，更何况他们处在非常困苦的境地。因此我们不能责怪他们接受援助，反而应责怪那些理应伸出援手，却没有这么做的回教当局。
若从给予援助者的角度来看，每个人都有权利协助他们希望帮助的人。只要没有触犯法令，任何人都可以不分宗教，不分族群地施予援手。我们不要不但没有给予援助，还责怪愿意伸出援手的人。
人人都会受到协助他们的人影响。这是人之常情。若信仰不强，也许连宗教都会放弃。因此，受基督教徒的恩情而受到影响，并不奇怪。
奇怪的是，为何回教国的回教徒会因回教社会给予的待遇不够好而转教呢？还因接受其他宗教的信徒的好意而受到影响。难道回教的口号只是表面功夫，不符合现实生活吗？
回教社会在责怪他人之前，在许多方面还需要自我反省。将矛头指向他人以掩盖自己的缺点是不能解决问题的！
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2ZeX06z81UFp1jKV0PhJ85iF18El0Y8r
我想谈论关于那些参加该宴会的回教徒。媒体指他们因受到基督教徒的协助，而受该宗教的影响。
据说那些出席宴会的回教徒，尤其是单身母亲，都是贫穷弱势的一群。他们已多次向回教社会求助，却始终没有得到援助。当有人愿意伸出援手，他们就非常感谢这些人，并感到「欠他们恩情」。
在此有数个问题必须提出：
我们的天课去了哪里呢？每年收了数亿令吉，难道没有能力帮助这些穷苦的人摆脱穷困生活，让他们不用向他人「乞讨」吗？为何穷苦的人得到天课的协助的门槛这么高呢？其实人人都曾经面对这种官僚作风。尽管天课部门有豪华的办公室，官员及领导也领取高薪，穷苦的人要得到100至200令吉，却非常困难。
难道高薪聘请这些人只是为了征收费用，而不是为了寻找需要援助的人吗？
天课的宗旨是让人心更接近回教。因此，对刚进入回教的人是有一定的责任的。那为何管理天课的部门没有协助贫穷的回教徒，以致这些回教徒离开回教呢？
回教徒接受非回教徒的协助并不犯法，更何况他们处在非常困苦的境地。因此我们不能责怪他们接受援助，反而应责怪那些理应伸出援手，却没有这么做的回教当局。
若从给予援助者的角度来看，每个人都有权利协助他们希望帮助的人。只要没有触犯法令，任何人都可以不分宗教，不分族群地施予援手。我们不要不但没有给予援助，还责怪愿意伸出援手的人。
人人都会受到协助他们的人影响。这是人之常情。若信仰不强，也许连宗教都会放弃。因此，受基督教徒的恩情而受到影响，并不奇怪。
奇怪的是，为何回教国的回教徒会因回教社会给予的待遇不够好而转教呢？还因接受其他宗教的信徒的好意而受到影响。难道回教的口号只是表面功夫，不符合现实生活吗？
回教社会在责怪他人之前，在许多方面还需要自我反省。将矛头指向他人以掩盖自己的缺点是不能解决问题的！
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東方群英會：別鬧了，哈山阿里先生！
哦，又是哈山阿里，又与雪州宗教局有关。这是很多人获悉百乐镇卫理公会遭突击检查后的当下反应。
哈山阿里是谁？关心政治动向，特别是雪州政治脉搏的人都知道这个人，他就是在回教党党选后「还好」被撤换雪州主席职，如今掌管雪州回教、马来人习俗和公共设施职务的州行政议员。
哈山阿里是推动回巫合作支持者心中的英雄，也是雪州民联执政队伍中缺乏团队精神的人。
从早期的回教祈祷召唤声、禁酒令、阿拉字眼和国语版《可兰经》，到目前突击举办晚宴的基督教堂，他的争议性言行都成为反噬回教党和民联的工具。
周日（7日）的《马来西亚前锋报》更封面刊登哈山阿里的新闻，以抢眼的标题「我愿意被开除」，表达他捍卫宗教和谐及回教纯洁的坚定意志。
该报以显著的封面版位处理这则独家新闻，他的照片和引述的谈话重点，比专访内政部长希山慕丁的新闻还要醒目，吸引读者的眼球。
这篇报导明显充满政治计算。从回教徒角度而言，任何时刻捍卫回教是合理及正常之事，无需大惊小怪，况且联邦宪法阐明回教是官方宗教的地位，禁止其他宗教向回教徒传教。
哈山阿里维护回教是自然和职责所在，无需敲锣打鼓邀功。行政议员身份让他获得特定媒体恩宠，政治令他拜官。若他只是从政前的激励讲师或国家干训局高官，其言论的份量自然微不足道。
他以面对「炒鱿鱼」的姿态宣告意志，反而令人怀疑其背后的政治议程。况且，该报引述名欠佳的居林-万拉峇鲁区国会议员朱基菲里的言论，指哈山阿里的行政议员职将被撤换。
政治人物可以有很多回应方式，无需走到难以转圜地步，除非背后另有议程。哈山阿里的言论把自己摆在最有利位置：奉「回教之名」，让回教党左右为难。
他非常清楚马来报章的运作，也懂得敌友之分，高分贝地在一份对我党不友善的报章放话，或许能说明几点，即他对回教党领导层失望及不满（没有支持自己，没有力挺回教）、对自己无法捍卫回教的纯洁而失望、欲成为捍卫回教的英雄、制造有利自己的舆论、让回教党领导层陷入进退两难，以及其他只有哈山阿里知道的原因。
回教党在这则新闻见报当天召开中委会，哈山阿里和雪州宗教局必然成为焦点。事情的铺陈和推演不禁让人惊叹，哇，未免太巧了！
5个小时的中委会议决暂时不表态，也没讨论是否对付哈山阿里，直至该党个别会见宗教局和教会，了解实况后才正式表达立场。
若哈山阿里觉得，月亮不是斗争的平台，大可换码头，选择熟悉和舒服的环境延续回教，或政治议程。
如此闹下去，对他自己、回教党、民联并非好事，除非导演要求，以及配合剧情需要。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/20Jv03d81WQ211200cXl8eta0P2C84wo
哈山阿里是谁？关心政治动向，特别是雪州政治脉搏的人都知道这个人，他就是在回教党党选后「还好」被撤换雪州主席职，如今掌管雪州回教、马来人习俗和公共设施职务的州行政议员。
哈山阿里是推动回巫合作支持者心中的英雄，也是雪州民联执政队伍中缺乏团队精神的人。
从早期的回教祈祷召唤声、禁酒令、阿拉字眼和国语版《可兰经》，到目前突击举办晚宴的基督教堂，他的争议性言行都成为反噬回教党和民联的工具。
周日（7日）的《马来西亚前锋报》更封面刊登哈山阿里的新闻，以抢眼的标题「我愿意被开除」，表达他捍卫宗教和谐及回教纯洁的坚定意志。
该报以显著的封面版位处理这则独家新闻，他的照片和引述的谈话重点，比专访内政部长希山慕丁的新闻还要醒目，吸引读者的眼球。
这篇报导明显充满政治计算。从回教徒角度而言，任何时刻捍卫回教是合理及正常之事，无需大惊小怪，况且联邦宪法阐明回教是官方宗教的地位，禁止其他宗教向回教徒传教。
哈山阿里维护回教是自然和职责所在，无需敲锣打鼓邀功。行政议员身份让他获得特定媒体恩宠，政治令他拜官。若他只是从政前的激励讲师或国家干训局高官，其言论的份量自然微不足道。
他以面对「炒鱿鱼」的姿态宣告意志，反而令人怀疑其背后的政治议程。况且，该报引述名欠佳的居林-万拉峇鲁区国会议员朱基菲里的言论，指哈山阿里的行政议员职将被撤换。
政治人物可以有很多回应方式，无需走到难以转圜地步，除非背后另有议程。哈山阿里的言论把自己摆在最有利位置：奉「回教之名」，让回教党左右为难。
他非常清楚马来报章的运作，也懂得敌友之分，高分贝地在一份对我党不友善的报章放话，或许能说明几点，即他对回教党领导层失望及不满（没有支持自己，没有力挺回教）、对自己无法捍卫回教的纯洁而失望、欲成为捍卫回教的英雄、制造有利自己的舆论、让回教党领导层陷入进退两难，以及其他只有哈山阿里知道的原因。
回教党在这则新闻见报当天召开中委会，哈山阿里和雪州宗教局必然成为焦点。事情的铺陈和推演不禁让人惊叹，哇，未免太巧了！
5个小时的中委会议决暂时不表态，也没讨论是否对付哈山阿里，直至该党个别会见宗教局和教会，了解实况后才正式表达立场。
若哈山阿里觉得，月亮不是斗争的平台，大可换码头，选择熟悉和舒服的环境延续回教，或政治议程。
如此闹下去，对他自己、回教党、民联并非好事，除非导演要求，以及配合剧情需要。
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/20Jv03d81WQ211200cXl8eta0P2C84wo
宗教局闯教会晚宴搜查‧雪州大臣遗憾‧促呈报告
（雪兰莪‧八打灵再也4日讯）雪州宗教局（JAIS）昨晚10时突击百乐镇卫理公会（DUMC），约30名该局官员和警员进入卫理公会搜查，扰乱了在该教会举行的晚宴。
雪州大臣丹斯里卡立对这起事件感到遗憾，並指示雪州宗教局提呈完整报告给州政府。
向牧师表达歉意
大臣今午发表文告表示，雪州政府严正看待此事，他已亲自联络该卫理公会高级牧师何强赞，向何牧师表达雪州政府对此事的歉意。
“我告诉他，我已要求雪州宗教局准备一份完整报告，包括搜查卫理公会的原因。”
“我希望在接到这份报告后，能与何牧师见面。”
卡立强调，雪州政府尊重人民享有宗教自由与各族人民举办本身的文化与信仰活动的权利。
哈山阿里为宗教局辩护
他重申，州政府对於不同宗教背景人士进行宗教和谐的对话，持开放態度。
儘管雪州大臣对上述事件感到遗憾，但掌管宗教事务的雪州行政议员拿督哈山阿里却在今晚发表文告，为雪州宗教局辩护。
他指称，有证据显示，当晚確实有出现向回教徒宣扬其他宗教的活动。
他说，当局会继续调查这起事件。
雪政府召见宗教局长
另一方面，雪州高级行政议员郭素沁对星洲日报说，雪州政府已召见雪州宗教局局长马朱基，以瞭解此事。
她说，行政议员今天在州政府经济策划会议上討论上述事件，掌管回教事务的行政议员哈山阿里与马朱基皆说不知道此事。
“昨晚马朱基和雪州秘书拿督莫哈末库斯林一同出席开斋晚宴，马朱基本身並不知道这件事。”
欧阳捍华：有欠妥当
雪州行政议员欧阳捍华则表示，雪州宗教局与雪州政府没有直接联繫。
他认为，宗教局突击教会所举办晚宴的行为有欠妥当，当局应该对付涉及者。
牧师抨做法不当
百乐镇卫理公会高级牧师何强赞今日发表文告批评雪州宗教局的做法不当，並呼吁大马公民，支持在联邦宪法下所赋予的自由集会权利，同时促请当局採取行动对付侵犯人权和骚扰民眾的官员。
“所有出席晚宴的嘉宾都受到骚扰。”
他表示，当他询问该局突击卫理公会的原因时，官员无法出示有人投报的副本，同时不是所有的执法官员身穿制服。雪州回教局官员在记录所有回教徒的资料后，就离开会场。
晚宴属非宗教性质
他强调，有关晚宴属於非宗教性质，旨在庆祝非政府组织“希望社区”主办的活动，以协助妇女、孩童、艾滋病带原者和天灾灾黎。
“我呼吁所有大马公民別纵容违反集会与社交自由的行为，我们应该生活在相互信任和有爱心，促进和平、和谐与体现真正一个大马精神的国家。”
宗教局接投报` 指有马来人出席宴会
据瞭解，雪州宗教局是接获投报指有马来人出席宴会，而展开突击行动。
何强赞表示，这项晚宴是由非政府组织举办，受邀嘉宾来自各种族，约120人；该组织是向教会租借场地。
“这项晚宴展现一个大马精神。主要出席者是基督徒，约有15名马来人。”
他表示，该局並没有逮捕任何人，但是却取走活动时间表和盘问晚宴的负责人与出席者。
“他们来的理由是指接获他人投报。但是，当局並没有说明有关投报的內容。”
指应对付涉及官员` 五大宗教諮理会促彻查
马来西亚五大宗教諮询理事会主席汤姆斯菲力普对雪州宗教局（JAIS），昨晚突击八打灵“梦中心”白沙罗英文卫理公会（DUMC）举办的“多元种族晚宴”，感到非常失望。
他促请雪州政府採取行动对付涉及的雪州宗教局官员，以及调查事件的来龙去脉，避免事件重演。
汤姆斯菲力普对星洲日报说，雪州宗教局应该尊重其他宗教及它们所举办的活动，在执法时应该保持“理性”，如果认为某些活动“有问题”，应当与活动负责人直接接洽，而不是干扰活动。
他认为，这种事情不应该发生，雪州宗教局与警方的行为对国民团结没有帮助，只会加剧民族分裂。
灵警区主任：与警方无关
八打灵再也警区主任阿尊奈迪助理总监指出，这是雪州宗教局展开的行动，与警方无关。
他说，警方只是派员隨行，在场的大部份是宗教局人员，他们也是穿与警察相似的蓝色制服。
http://www.sinchew.com.my/node/214835?tid=1
雪州大臣丹斯里卡立对这起事件感到遗憾，並指示雪州宗教局提呈完整报告给州政府。
向牧师表达歉意
大臣今午发表文告表示，雪州政府严正看待此事，他已亲自联络该卫理公会高级牧师何强赞，向何牧师表达雪州政府对此事的歉意。
“我告诉他，我已要求雪州宗教局准备一份完整报告，包括搜查卫理公会的原因。”
“我希望在接到这份报告后，能与何牧师见面。”
卡立强调，雪州政府尊重人民享有宗教自由与各族人民举办本身的文化与信仰活动的权利。
哈山阿里为宗教局辩护
他重申，州政府对於不同宗教背景人士进行宗教和谐的对话，持开放態度。
儘管雪州大臣对上述事件感到遗憾，但掌管宗教事务的雪州行政议员拿督哈山阿里却在今晚发表文告，为雪州宗教局辩护。
他指称，有证据显示，当晚確实有出现向回教徒宣扬其他宗教的活动。
他说，当局会继续调查这起事件。
雪政府召见宗教局长
另一方面，雪州高级行政议员郭素沁对星洲日报说，雪州政府已召见雪州宗教局局长马朱基，以瞭解此事。
她说，行政议员今天在州政府经济策划会议上討论上述事件，掌管回教事务的行政议员哈山阿里与马朱基皆说不知道此事。
“昨晚马朱基和雪州秘书拿督莫哈末库斯林一同出席开斋晚宴，马朱基本身並不知道这件事。”
欧阳捍华：有欠妥当
雪州行政议员欧阳捍华则表示，雪州宗教局与雪州政府没有直接联繫。
他认为，宗教局突击教会所举办晚宴的行为有欠妥当，当局应该对付涉及者。
牧师抨做法不当
百乐镇卫理公会高级牧师何强赞今日发表文告批评雪州宗教局的做法不当，並呼吁大马公民，支持在联邦宪法下所赋予的自由集会权利，同时促请当局採取行动对付侵犯人权和骚扰民眾的官员。
“所有出席晚宴的嘉宾都受到骚扰。”
他表示，当他询问该局突击卫理公会的原因时，官员无法出示有人投报的副本，同时不是所有的执法官员身穿制服。雪州回教局官员在记录所有回教徒的资料后，就离开会场。
晚宴属非宗教性质
他强调，有关晚宴属於非宗教性质，旨在庆祝非政府组织“希望社区”主办的活动，以协助妇女、孩童、艾滋病带原者和天灾灾黎。
“我呼吁所有大马公民別纵容违反集会与社交自由的行为，我们应该生活在相互信任和有爱心，促进和平、和谐与体现真正一个大马精神的国家。”
宗教局接投报` 指有马来人出席宴会
据瞭解，雪州宗教局是接获投报指有马来人出席宴会，而展开突击行动。
何强赞表示，这项晚宴是由非政府组织举办，受邀嘉宾来自各种族，约120人；该组织是向教会租借场地。
“这项晚宴展现一个大马精神。主要出席者是基督徒，约有15名马来人。”
他表示，该局並没有逮捕任何人，但是却取走活动时间表和盘问晚宴的负责人与出席者。
“他们来的理由是指接获他人投报。但是，当局並没有说明有关投报的內容。”
指应对付涉及官员` 五大宗教諮理会促彻查
马来西亚五大宗教諮询理事会主席汤姆斯菲力普对雪州宗教局（JAIS），昨晚突击八打灵“梦中心”白沙罗英文卫理公会（DUMC）举办的“多元种族晚宴”，感到非常失望。
他促请雪州政府採取行动对付涉及的雪州宗教局官员，以及调查事件的来龙去脉，避免事件重演。
汤姆斯菲力普对星洲日报说，雪州宗教局应该尊重其他宗教及它们所举办的活动，在执法时应该保持“理性”，如果认为某些活动“有问题”，应当与活动负责人直接接洽，而不是干扰活动。
他认为，这种事情不应该发生，雪州宗教局与警方的行为对国民团结没有帮助，只会加剧民族分裂。
灵警区主任：与警方无关
八打灵再也警区主任阿尊奈迪助理总监指出，这是雪州宗教局展开的行动，与警方无关。
他说，警方只是派员隨行，在场的大部份是宗教局人员，他们也是穿与警察相似的蓝色制服。
http://www.sinchew.com.my/node/214835?tid=1
2011年7月26日星期二
丹高球俱乐部活动迫停‧取缔非法卖啤酒气氛僵
吉兰丹‧哥打峇鲁18-06-2011讯）哥打峇鲁市议会执法人员昨晚突击吉兰丹高尔夫球俱乐部，指俱乐部会员非法卖啤酒，有会员不让来人扛走啤酒而一度让气氛僵硬，最后，市议会仍然开出罚单，惟只拿走一箱酒。
不过，同样在该俱乐部里举办联欢活动的肚皮舞团体却受累，活动被迫停止，造成350名参加者败兴散场！
据瞭解，这不是市议会首次到该俱乐部採取取缔行动。
10执法人员突击俱乐部
市议会是於昨晚8时30分左右，派出超过10名执法人员突击该俱乐部，而有守卫值勤的俱乐部，就位於医院路市议会大楼正对面。
其中一名会员叶忠合指出，由会员组织的一个筹委会，於昨日下午2时30分就开始在靠近泳池的一个休息处，举办会员之间的飞標比赛，共有36人参赛，在场的观赛者有大约100人。执法人员抵步时，他们正准备进行决赛。
“他们要没收我们的啤酒，实在莫名奇妙，因为会员本来就可以在俱乐部里喝酒，这个俱乐部是受到社团注册法令保护的！”
他说，市议会的行动至少有3个爭论点：1.在没有搜查令的情况下，闯进属於私人地的俱乐部；2.执法人员都没有穿制服；3.当俱乐部会员要求他们写下名字时，来人拒绝表明身份和职位。
发传票扛走一箱啤酒
当执法人员从冰箱里拿出啤酒时，几名会员叫他们停手，而有关人员则指示柜台小姐交出买卖啤酒的单据，气氛一度紧张。
这时，俱乐部的秘书莫哈末诺耶谷出现，准备进行调解，吉兰丹太平局绅协会副主席陈春华局绅也因为受到通知，而到场瞭解状况。之后，他们就进入办公室闭门协商，最后，整个风波以市议会发出传单给提供酒水的人收场，並只扛走一箱啤酒（12瓶）。
肚皮舞老师才跳了一支被令停止
逾300女性参加者喝倒采
临时转换场地而来到吉兰丹高尔夫球俱乐部举办联欢晚会的肚皮舞团体，却因为服装暴露和有劲舞表演，被俱乐部秘书莫哈末诺耶谷要求停止，结果，超过300名青一色的女性参加者，对他和市议会人员喝倒采。
这个团体为了这场活动，特別邀请了一名来自巴西的肚皮舞老师，到现场示范3支舞，结果，才跳了一支舞，就不能继续表演了。
其中一名来自吉隆坡的参加者说，活动每人收费70令吉，而且，所有工作人员包括摄影师都是女性，一早就谢绝男子进场。市议会到来执法，不但没有派出女子执法人员，还“大吃冰淇淋”，令人不满。
另一名作“阿拉伯女郎”的参加者则说，家庭主妇要顾家、顾丈夫和和孩子，面对很多生活压力，难道她们偶尔与姐妹跳舞享乐都不行吗？
莫哈末诺解释，对方当初告诉他要举办的是“生日派对”，结果，会场却有多名女子作性感打扮，还大跳肚皮舞。
他坦承，有关当局已“收到风”，所以，丹州宗教局才会与市议会执法人员到来检查。（星洲日报／东海岸）
http://mykampung.sinchew.com.my/node/145708?tid=10
不过，同样在该俱乐部里举办联欢活动的肚皮舞团体却受累，活动被迫停止，造成350名参加者败兴散场！
据瞭解，这不是市议会首次到该俱乐部採取取缔行动。
10执法人员突击俱乐部
市议会是於昨晚8时30分左右，派出超过10名执法人员突击该俱乐部，而有守卫值勤的俱乐部，就位於医院路市议会大楼正对面。
其中一名会员叶忠合指出，由会员组织的一个筹委会，於昨日下午2时30分就开始在靠近泳池的一个休息处，举办会员之间的飞標比赛，共有36人参赛，在场的观赛者有大约100人。执法人员抵步时，他们正准备进行决赛。
“他们要没收我们的啤酒，实在莫名奇妙，因为会员本来就可以在俱乐部里喝酒，这个俱乐部是受到社团注册法令保护的！”
他说，市议会的行动至少有3个爭论点：1.在没有搜查令的情况下，闯进属於私人地的俱乐部；2.执法人员都没有穿制服；3.当俱乐部会员要求他们写下名字时，来人拒绝表明身份和职位。
发传票扛走一箱啤酒
当执法人员从冰箱里拿出啤酒时，几名会员叫他们停手，而有关人员则指示柜台小姐交出买卖啤酒的单据，气氛一度紧张。
这时，俱乐部的秘书莫哈末诺耶谷出现，准备进行调解，吉兰丹太平局绅协会副主席陈春华局绅也因为受到通知，而到场瞭解状况。之后，他们就进入办公室闭门协商，最后，整个风波以市议会发出传单给提供酒水的人收场，並只扛走一箱啤酒（12瓶）。
肚皮舞老师才跳了一支被令停止
逾300女性参加者喝倒采
临时转换场地而来到吉兰丹高尔夫球俱乐部举办联欢晚会的肚皮舞团体，却因为服装暴露和有劲舞表演，被俱乐部秘书莫哈末诺耶谷要求停止，结果，超过300名青一色的女性参加者，对他和市议会人员喝倒采。
这个团体为了这场活动，特別邀请了一名来自巴西的肚皮舞老师，到现场示范3支舞，结果，才跳了一支舞，就不能继续表演了。
其中一名来自吉隆坡的参加者说，活动每人收费70令吉，而且，所有工作人员包括摄影师都是女性，一早就谢绝男子进场。市议会到来执法，不但没有派出女子执法人员，还“大吃冰淇淋”，令人不满。
另一名作“阿拉伯女郎”的参加者则说，家庭主妇要顾家、顾丈夫和和孩子，面对很多生活压力，难道她们偶尔与姐妹跳舞享乐都不行吗？
莫哈末诺解释，对方当初告诉他要举办的是“生日派对”，结果，会场却有多名女子作性感打扮，还大跳肚皮舞。
他坦承，有关当局已“收到风”，所以，丹州宗教局才会与市议会执法人员到来检查。（星洲日报／东海岸）
http://mykampung.sinchew.com.my/node/145708?tid=10
PAS and MTV controversy in Selangor
19-07-2011 KUALA SELANGOR: Another controversy involving PAS’ hardline stance has surfaced with the Islamist party calling for a stop to the MTV World Stage Live in Malaysia concert on Sunday.
Leading the protest are Shah Alam MP Khalid Samad and PAS Youth chief Nasrudin Hassan Tantawi, who have voiced their objections.
Khalid said he opposed the concert because it was being held too close to the fasting month.
He also said the concert venue – i-City in Shah Alam – was not a conducive environment.
The MP said that about 2,000 residents in Section 7 were opposed to the venue since it would be near a residential area.
Nasrudin said the party, based on its principles, was not agreeable to concerts which encouraged immoral activities and indecent behaviour.
“The party will protest against concerts which encourage liberal socialising, featuring provocative dances and songs that contain immoral lyrics,” he told The Star.
Furthermore, he said the concert, if not held within a confined environment and thus exposed to the Muslim public, should not be given a permit or licence as a mark of respect for the coming fasting month.
MCA central committee member Loh Seng Kok urged the DAP to stand up against PAS for its objections to the concert which would be telecast to many Asian countries.
The protest by Khalid proved he was not the liberal that many non-Muslims had perceived him to be while Nasrudin had consistently pushed the Islamic state agenda, he said.
PAS, he said, would never change its objectives.
Selangor Umno deputy liaison chief Datuk Seri Noh Omar said it was clear that while PAS opposed the concert, “the Mentri Besar (Tan Sri Khalid Ibrahim) has said the concert will go on”.
He was speaking after opening a seminar for entrepreneurs on agriculture cultivation at Tanjung Karang.
http://thestar.com.my/news/story.asp?file=/2011/7/19/nation/9128663&sec=nation
Leading the protest are Shah Alam MP Khalid Samad and PAS Youth chief Nasrudin Hassan Tantawi, who have voiced their objections.
Khalid said he opposed the concert because it was being held too close to the fasting month.
He also said the concert venue – i-City in Shah Alam – was not a conducive environment.
The MP said that about 2,000 residents in Section 7 were opposed to the venue since it would be near a residential area.
Nasrudin said the party, based on its principles, was not agreeable to concerts which encouraged immoral activities and indecent behaviour.
“The party will protest against concerts which encourage liberal socialising, featuring provocative dances and songs that contain immoral lyrics,” he told The Star.
Furthermore, he said the concert, if not held within a confined environment and thus exposed to the Muslim public, should not be given a permit or licence as a mark of respect for the coming fasting month.
MCA central committee member Loh Seng Kok urged the DAP to stand up against PAS for its objections to the concert which would be telecast to many Asian countries.
The protest by Khalid proved he was not the liberal that many non-Muslims had perceived him to be while Nasrudin had consistently pushed the Islamic state agenda, he said.
PAS, he said, would never change its objectives.
Selangor Umno deputy liaison chief Datuk Seri Noh Omar said it was clear that while PAS opposed the concert, “the Mentri Besar (Tan Sri Khalid Ibrahim) has said the concert will go on”.
He was speaking after opening a seminar for entrepreneurs on agriculture cultivation at Tanjung Karang.
http://thestar.com.my/news/story.asp?file=/2011/7/19/nation/9128663&sec=nation
Kelantan: No alcohol rule for all
KOTA BARU: The Kelantan government has reminded exclusive clubs, police and army mess operators that they will not be spared the rule if they organised entertainment shows or served alcohol at their premises.
“Action will be taken against those who do not adhere to the guidelines,” State Local Government, Culture, Arts and Tourism committee chairman Datuk Takiyuddin Hassan said yesterday. He was commenting on a raid carried out by the local council en-forcement unit at Kelantan Golf Club which organised a dance two days ago. - Bernama
http://www.thestar.com.my/news/story.asp?file=%2F2011%2F6%2F21%2Fnation%2F8941889&sec=nation
“Action will be taken against those who do not adhere to the guidelines,” State Local Government, Culture, Arts and Tourism committee chairman Datuk Takiyuddin Hassan said yesterday. He was commenting on a raid carried out by the local council en-forcement unit at Kelantan Golf Club which organised a dance two days ago. - Bernama
http://www.thestar.com.my/news/story.asp?file=%2F2011%2F6%2F21%2Fnation%2F8941889&sec=nation
冀回教多妻男性向老婆坦白.丹州政府计划发诚实奖励金
21-06-2011 吉兰丹州政府计划为那些向大老婆坦诚再娶的回教男性，提供一项特别奖励。
负责妇女与家庭发展及卫生事务的丹州行政议员旺乌白妲指出，此举旨在鼓励为人夫者向妻子和家人坦白拥有多个老婆的事实。
“（要获得奖励）必须符合条件，如果你是像沙里耶谷（在媒体公开承认拥有4名妻子的谐星兼马来电台节目主持人）那样，你可以找我们领取奖励金。
目前许多男性隐瞒另娶
“无论如何，这仍处于建议阶段，如获通过，不仅诚实的多妻丈夫能得到奖励，他们的妻子和孩子也会得到奖励。”
旺乌白妲是在出席州议会会议后，发表上述谈话。
早前，旺乌白妲在州议会总结辩论时说，州政府对这项建议表示欢迎，因为目前，仍有许多男人隐瞒拥有第二名和其他妻子的事实。
一千宗多妻婚姻受登记
她说，单单是在2002年，就有1000对登记结婚的夫妇属于一夫多妻婚姻。
她相信，还有很多人没有登记结婚，这在以后可能产生问题。
必须公平对待所有妻子
她说，丹州政府并没有禁止一夫多妻婚姻，因为它获得回教允许，但条件是拥有多名妻子的丈夫必须公平对待他所有的妻子。
“我们不鼓励离婚，所以一个男人必须在一段婚姻中做到公平。”
她也说，拥有多名妻子的男人最好选择与寡妇和离婚妇女结婚，因为单是在丹州，60岁以下的寡妇和离婚妇女就有2万5000人。
http://www.malaysiakini.com/news/167636
负责妇女与家庭发展及卫生事务的丹州行政议员旺乌白妲指出，此举旨在鼓励为人夫者向妻子和家人坦白拥有多个老婆的事实。
“（要获得奖励）必须符合条件，如果你是像沙里耶谷（在媒体公开承认拥有4名妻子的谐星兼马来电台节目主持人）那样，你可以找我们领取奖励金。
目前许多男性隐瞒另娶
“无论如何，这仍处于建议阶段，如获通过，不仅诚实的多妻丈夫能得到奖励，他们的妻子和孩子也会得到奖励。”
旺乌白妲是在出席州议会会议后，发表上述谈话。
早前，旺乌白妲在州议会总结辩论时说，州政府对这项建议表示欢迎，因为目前，仍有许多男人隐瞒拥有第二名和其他妻子的事实。
一千宗多妻婚姻受登记
她说，单单是在2002年，就有1000对登记结婚的夫妇属于一夫多妻婚姻。
她相信，还有很多人没有登记结婚，这在以后可能产生问题。
必须公平对待所有妻子
她说，丹州政府并没有禁止一夫多妻婚姻，因为它获得回教允许，但条件是拥有多名妻子的丈夫必须公平对待他所有的妻子。
“我们不鼓励离婚，所以一个男人必须在一段婚姻中做到公平。”
她也说，拥有多名妻子的男人最好选择与寡妇和离婚妇女结婚，因为单是在丹州，60岁以下的寡妇和离婚妇女就有2万5000人。
http://www.malaysiakini.com/news/167636
连锁餐馆斋戒月3时前禁营业
（亚罗士打28-06-2011 讯）在亚罗士打，像Old Town、Secret Recipe、Uncle John、C Kopitiam甚至是Marrybrown 这类售卖清真食物的连锁店，在斋戒月期间是否允许在下午3时前营业？出现两个不同的说法。
这一边厢，市长拿督查卡礼说“不”；另一边厢，掌管地方政府的行政议员拿督法罗拉兹起先原说“可以”，最后再经记者追问后变含糊，改成可以向市政厅申请在下午3时前营业。
5国际快餐店可全天营业
亚罗士打市长拿督查卡礼今日主持市政厅全席会议后宣布，亚罗士打市政厅只允许5家国际性的连锁快餐店，如：肯德基家乡鸡、麦当劳、A&W、Pizza Hut、Kenny Rogers 在斋戒月期间全天候营业，除此之外，其他的饮食店，包括24小时营业的椰浆饭店、Old Town、Uncle John、Secret Recipe等，只充许在下午3时过后营业。不过他强调，这些饮食店可以在3时前准备食物等。
当记者一再追问与查证时，市长一再声明，只有上述5家国际性的连锁快餐店在斋戒月期间可以全天候营业，其他的必须在下午3时过后。
记者问：“Marrybrown呢”，市长说，它是本地性质的，一样不可以。
清真食店须守规
惟另一边厢，当记者向法罗拉兹行政议员求证时，起初他向记者表示只有那些由回教徒经营的饮食店必须遵守午后3时售卖的条规，其他的不管是肯德基或Old Town 这类售卖清真食物的餐厅都可以全天营业。
惟过后当另一位记者再向他求证时，法罗拉兹已改口说，他们可以向地方政府申请全天营业，并没有直截了当的表示像Old Town等之类的餐馆不可以在午后3时前开店营业。
但是在去年或之前的斋戒月，像Old Town之类的连锁店，并没有受到午后3时才可售卖食物的限制，只有由回教徒或印裔售卖印度饭、椰浆饭、马来甘榜饭等的饮食店或小贩受到影响。
市政厅议决2发展计划
亚罗士打市长拿督查卡礼表示，市政厅将在太子路过港被拆除的宰猪场一带的地段，即甘光不再也巴刹旁的空地大动土木，进行商业发展计划。
他说，有关工程耗资700万令吉，获得旅游部拨款资助，当局希望能够赶在今年杪竣工。
他说，现有的停车场拥有124个停车位，不足于容纳到浮罗交怡观光的快船搭客停泊。尽管如此，他估计拥有500个车位的5层停车楼启用后，在旅游旺季时还是不足供应，无论如何至少可以缓和停车位的严重不足。
他说，原本旅游部要市政厅也一并兴建酒店，不过由于该部门的拨款迟迟未下，市政厅决定先建停车楼。
询及吉打港口众多所设的私人停车场，市长表示，基于这些停车场不符合条件要求，市政厅不曾发出任何的准证给他们
http://www.kwongwah.com.my/news/2011/06/28/168.html
这一边厢，市长拿督查卡礼说“不”；另一边厢，掌管地方政府的行政议员拿督法罗拉兹起先原说“可以”，最后再经记者追问后变含糊，改成可以向市政厅申请在下午3时前营业。
5国际快餐店可全天营业
亚罗士打市长拿督查卡礼今日主持市政厅全席会议后宣布，亚罗士打市政厅只允许5家国际性的连锁快餐店，如：肯德基家乡鸡、麦当劳、A&W、Pizza Hut、Kenny Rogers 在斋戒月期间全天候营业，除此之外，其他的饮食店，包括24小时营业的椰浆饭店、Old Town、Uncle John、Secret Recipe等，只充许在下午3时过后营业。不过他强调，这些饮食店可以在3时前准备食物等。
当记者一再追问与查证时，市长一再声明，只有上述5家国际性的连锁快餐店在斋戒月期间可以全天候营业，其他的必须在下午3时过后。
记者问：“Marrybrown呢”，市长说，它是本地性质的，一样不可以。
清真食店须守规
惟另一边厢，当记者向法罗拉兹行政议员求证时，起初他向记者表示只有那些由回教徒经营的饮食店必须遵守午后3时售卖的条规，其他的不管是肯德基或Old Town 这类售卖清真食物的餐厅都可以全天营业。
惟过后当另一位记者再向他求证时，法罗拉兹已改口说，他们可以向地方政府申请全天营业，并没有直截了当的表示像Old Town等之类的餐馆不可以在午后3时前开店营业。
但是在去年或之前的斋戒月，像Old Town之类的连锁店，并没有受到午后3时才可售卖食物的限制，只有由回教徒或印裔售卖印度饭、椰浆饭、马来甘榜饭等的饮食店或小贩受到影响。
市政厅议决2发展计划
亚罗士打市长拿督查卡礼表示，市政厅将在太子路过港被拆除的宰猪场一带的地段，即甘光不再也巴刹旁的空地大动土木，进行商业发展计划。
他说，有关工程耗资700万令吉，获得旅游部拨款资助，当局希望能够赶在今年杪竣工。
他说，现有的停车场拥有124个停车位，不足于容纳到浮罗交怡观光的快船搭客停泊。尽管如此，他估计拥有500个车位的5层停车楼启用后，在旅游旺季时还是不足供应，无论如何至少可以缓和停车位的严重不足。
他说，原本旅游部要市政厅也一并兴建酒店，不过由于该部门的拨款迟迟未下，市政厅决定先建停车楼。
询及吉打港口众多所设的私人停车场，市长表示，基于这些停车场不符合条件要求，市政厅不曾发出任何的准证给他们
http://www.kwongwah.com.my/news/2011/06/28/168.html
吉打政府下令娱乐场斋戒月停业
侵犯非回教徒基本人权
马华青年专才局主任蔡智勇指出，吉打民联州政府禁止州内13种娱乐场所在来临的回教徒斋戒月期间营业，已经严重侵犯非回教徒的基本人权和我国宪法赋予的权利。
他说，非回教徒应享有本身去娱乐场所的绝对自由和权利，吉打州政府这项“怪异”政策非但不尊重非回教徒的权利，也使他们的生活受影响。
行动党应证明保护华裔权益
他促请吉打州务大臣阿兹占就此事做出解释，而全力支持回教党的行动党也应对此措施负责，并以行动证明他们能保护州内华裔同胞的权益，保证对非回教徒不公平的措施被废除。
蔡智勇也是农业及农基工业部副部长。他今日发文告谴责阿兹占禁止娱乐场所在斋戒月期间营业的最新措施。
吉打州政府禁止娱乐业者在斋戒月期间更新执照和营业。在此新措施下，州内13种娱乐场所，包括电影院、桌球中心、电玩中心、卡拉OK中心、保龄球场及咖啡馆等都必须暂停营业1个月。另一方面，亚罗士打市政厅也限制当地连锁餐馆在斋戒月期间，只能在下午3点后才能营业，此举同样引起民间反弹。
指回教党福利国只是假象
蔡智勇强调：“回教党过去一直声称他们所推动的政策只是针对回教群体，非回教徒不会受影响。若阿兹占实行上述措施，显然已严重侵犯非回教徒的自由和权利。连戏院也不能去，回教党还能说不影响非回教徒吗？”
“事实证明，回教党始终不放弃成立神权回教国的目标，所谓的福利国，不过是假象。”
“我也担心，其他由民联执政的州属会否为了体现民联政府政策的一致，而在雪兰莪及槟城同步实行相关措施。”
他说，民联三党不断强调平起平坐，那么回教党的盟友行动党应对此政策负责，用行动证明他们能够保护州内少数的华裔同胞，而且也能确保对非回教徒不公平的政策，得以被废除。
http://www.malaysiakini.com/news/169835
马华青年专才局主任蔡智勇指出，吉打民联州政府禁止州内13种娱乐场所在来临的回教徒斋戒月期间营业，已经严重侵犯非回教徒的基本人权和我国宪法赋予的权利。
他说，非回教徒应享有本身去娱乐场所的绝对自由和权利，吉打州政府这项“怪异”政策非但不尊重非回教徒的权利，也使他们的生活受影响。
行动党应证明保护华裔权益
他促请吉打州务大臣阿兹占就此事做出解释，而全力支持回教党的行动党也应对此措施负责，并以行动证明他们能保护州内华裔同胞的权益，保证对非回教徒不公平的措施被废除。
蔡智勇也是农业及农基工业部副部长。他今日发文告谴责阿兹占禁止娱乐场所在斋戒月期间营业的最新措施。
吉打州政府禁止娱乐业者在斋戒月期间更新执照和营业。在此新措施下，州内13种娱乐场所，包括电影院、桌球中心、电玩中心、卡拉OK中心、保龄球场及咖啡馆等都必须暂停营业1个月。另一方面，亚罗士打市政厅也限制当地连锁餐馆在斋戒月期间，只能在下午3点后才能营业，此举同样引起民间反弹。
指回教党福利国只是假象
蔡智勇强调：“回教党过去一直声称他们所推动的政策只是针对回教群体，非回教徒不会受影响。若阿兹占实行上述措施，显然已严重侵犯非回教徒的自由和权利。连戏院也不能去，回教党还能说不影响非回教徒吗？”
“事实证明，回教党始终不放弃成立神权回教国的目标，所谓的福利国，不过是假象。”
“我也担心，其他由民联执政的州属会否为了体现民联政府政策的一致，而在雪兰莪及槟城同步实行相关措施。”
他说，民联三党不断强调平起平坐，那么回教党的盟友行动党应对此政策负责，用行动证明他们能够保护州内少数的华裔同胞，而且也能确保对非回教徒不公平的政策，得以被废除。
http://www.malaysiakini.com/news/169835
提及警方强压净选盟集会 ·《经济学人》文章遭涂黑
19-07-2011【本刊记者撰述】《经济学人》杂志订户投诉，该杂志最新一期文章内提到净选盟集会的部分，有三个段落疑遭内政部涂黑。这不是内政部第一次检禁该杂志文章，在全球12个检禁该杂志国家中，依照检禁频密度为序，马来西亚名列第三，仅次于印度、中国。
本刊记者联系内政部时，内政部出版与可兰经文本管制组新任秘书阿都阿兹（Abdul Aziz Mod Nor）的助理表示，阿都阿兹暂时不便接听电话，随后再联系，因此暂未能取得回应。
匿名的《经济学人》杂志订户向本刊投诉，7月16日出版的《经济学人》内有一篇文章提及7月9日净选盟大集会，竟然有部分段落遭涂黑，料是控制出版品的内政部所为。
他表示，该杂志一般会在出版日当天早上寄到订户府上，但是本期杂志却在昨天才收到。翻看杂志一看，才发现“内有乾坤”，早有文章遭刻意涂黑检禁。
该文题为：“拿下除弊者：亢进激烈的政府如何回应抗议集会”（Taken to the cleaners: An overzealous government response to an opposition rally），全文不逾3000字。该文全文可在《经济学人》网站阅得，可是仍遭相关单位检禁。
文内提到“警察向群众发射催泪弹和水炮，并有一人因心脏病毙命”，其中“一人因心脏病毙命”一句遭涂黑。（The police fired tear gas and water cannon into the crowd, and one man died of a heart attack.）
匿名的《经济学人》杂志订户向本刊投诉，7月16日出版的《经济学人》内有一篇文章提及7月9日净选盟大集会，竟然有部分段落遭涂黑，料是控制出版品的内政部所为。
他表示，该杂志一般会在出版日当天早上寄到订户府上，但是本期杂志却在昨天才收到。翻看杂志一看，才发现“内有乾坤”，早有文章遭刻意涂黑检禁。
该文题为：“拿下除弊者：亢进激烈的政府如何回应抗议集会”（Taken to the cleaners: An overzealous government response to an opposition rally），全文不逾3000字。该文全文可在《经济学人》网站阅得，可是仍遭相关单位检禁。
文内提到“警察向群众发射催泪弹和水炮，并有一人因心脏病毙命”，其中“一人因心脏病毙命”一句遭涂黑。（The police fired tear gas and water cannon into the crowd, and one man died of a heart attack.）
http://merdekareview.com/news/n/19333.html
本刊记者联系内政部时，内政部出版与可兰经文本管制组新任秘书阿都阿兹（Abdul Aziz Mod Nor）的助理表示，阿都阿兹暂时不便接听电话，随后再联系，因此暂未能取得回应。
匿名的《经济学人》杂志订户向本刊投诉，7月16日出版的《经济学人》内有一篇文章提及7月9日净选盟大集会，竟然有部分段落遭涂黑，料是控制出版品的内政部所为。
他表示，该杂志一般会在出版日当天早上寄到订户府上，但是本期杂志却在昨天才收到。翻看杂志一看，才发现“内有乾坤”，早有文章遭刻意涂黑检禁。
该文题为：“拿下除弊者：亢进激烈的政府如何回应抗议集会”（Taken to the cleaners: An overzealous government response to an opposition rally），全文不逾3000字。该文全文可在《经济学人》网站阅得，可是仍遭相关单位检禁。
文内提到“警察向群众发射催泪弹和水炮，并有一人因心脏病毙命”，其中“一人因心脏病毙命”一句遭涂黑。（The police fired tear gas and water cannon into the crowd, and one man died of a heart attack.）
匿名的《经济学人》杂志订户向本刊投诉，7月16日出版的《经济学人》内有一篇文章提及7月9日净选盟大集会，竟然有部分段落遭涂黑，料是控制出版品的内政部所为。
他表示，该杂志一般会在出版日当天早上寄到订户府上，但是本期杂志却在昨天才收到。翻看杂志一看，才发现“内有乾坤”，早有文章遭刻意涂黑检禁。
该文题为：“拿下除弊者：亢进激烈的政府如何回应抗议集会”（Taken to the cleaners: An overzealous government response to an opposition rally），全文不逾3000字。该文全文可在《经济学人》网站阅得，可是仍遭相关单位检禁。
文内提到“警察向群众发射催泪弹和水炮，并有一人因心脏病毙命”，其中“一人因心脏病毙命”一句遭涂黑。（The police fired tear gas and water cannon into the crowd, and one man died of a heart attack.）
http://merdekareview.com/news/n/19333.html
17个有关警察向医院发射的证据
致：卫生部长廖中莱，警方和政府
17个有关于警察在7月9日向医院发射催泪弹或水炮的证据（图片或影片）。
请记得，我们还有一大群的目击证人。请向身为人民的我们和那些公正的媒体道歉。
清楚可见警察发射催泪弹或水炮在医院里：
http://www.youtube.com/watch?v=76Va6VhkwN4 ---> this one clearly see the tear gas canister inside the hospital compound
http://www.youtube.com/watch?v=2R7B0Yn_ioA ---> check out at 0:45 to 0:53
http://www.youtube.com/watch?v=pNpVwRlhwOw ---> check out at 0:09 to 0:12
http://www.youtube.com/watch?v=rLQIHp9g5PE ---> water cannon
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=2?46332682043865&set=o.213938935311531&type=1&theater
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=1?64781526923980&set=a.164777433591056.40982.108644352537698&type=1&pid=374509&id=108644352537698
http://www.facebook.com/photo.php?pid=27?09149&l=ccefb5706a&id=1185339101
http://www.youtube.com/watch?v=zUz5Cezm8?CE
http://www.youtube.com/watch?v=Y8BWyBwRL?Qc
http://www.youtube.com/watch?v=gIa9_4Aoj?lU
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=1?0150306693578142&set=a.10150304869913142.381474.771618141&type=1&ref=nf ---> by Patrick Leong
不清楚但是还是可以看见浓烟或水炮的水柱：
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150256819498112&set=o.213938935311531&type=1&theater
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=130424110374640&set=o.213938935311531&type=1&ref=nf
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=130931693657215&set=o.213938935311531&type=1
http://www.facebook.com/video/video.php?v=10150230749755509
http://www.youtube.com/watch?v=utfMiYt82Rs
http://www.youtube.com/watch?v=bie-fT2RiK8
Source : http://www.malaysiakini.com/letters/169678
17个有关于警察在7月9日向医院发射催泪弹或水炮的证据（图片或影片）。
请记得，我们还有一大群的目击证人。请向身为人民的我们和那些公正的媒体道歉。
清楚可见警察发射催泪弹或水炮在医院里：
http://www.youtube.com/watch?v=76Va6VhkwN4 ---> this one clearly see the tear gas canister inside the hospital compound
http://www.youtube.com/watch?v=2R7B0Yn_ioA ---> check out at 0:45 to 0:53
http://www.youtube.com/watch?v=pNpVwRlhwOw ---> check out at 0:09 to 0:12
http://www.youtube.com/watch?v=rLQIHp9g5PE ---> water cannon
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=2?46332682043865&set=o.213938935311531&type=1&theater
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=1?64781526923980&set=a.164777433591056.40982.108644352537698&type=1&pid=374509&id=108644352537698
http://www.facebook.com/photo.php?pid=27?09149&l=ccefb5706a&id=1185339101
http://www.youtube.com/watch?v=zUz5Cezm8?CE
http://www.youtube.com/watch?v=Y8BWyBwRL?Qc
http://www.youtube.com/watch?v=gIa9_4Aoj?lU
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=1?0150306693578142&set=a.10150304869913142.381474.771618141&type=1&ref=nf ---> by Patrick Leong
不清楚但是还是可以看见浓烟或水炮的水柱：
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150256819498112&set=o.213938935311531&type=1&theater
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=130424110374640&set=o.213938935311531&type=1&ref=nf
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=130931693657215&set=o.213938935311531&type=1
http://www.facebook.com/video/video.php?v=10150230749755509
http://www.youtube.com/watch?v=utfMiYt82Rs
http://www.youtube.com/watch?v=bie-fT2RiK8
Source : http://www.malaysiakini.com/letters/169678
2011年6月14日星期二
新加坡‧当年在狮城搞破坏打鞭‧克林顿悔替麦克菲求情
（新加坡12日讯）曾要求新加坡免除麦克菲鞭刑的美国前总统克林顿，在麦克菲回国屡次犯法后，克林顿曾私下和新加坡吴作栋说︰“早知道就多鞭几下”。
新加坡前国务资政贾古玛教授著书《外交—新加坡的经验》（Diplomacy-A Singapore Experience）中揭露了这段不为人知的秘辛。
1994年，年仅18岁、在新加坡国际学校就读的麦克菲，因为向18辆汽车喷漆、拋掷鸡蛋和收藏赃物，犯下一连串破坏公物罪。他在同年2月28日认罪，被法官在3月3日判坐牢4个月、鞭打6下及罚款3千500元。
在新加坡法律下，涂鸦及破坏公物须接受强制鞭刑。
这起案件在美国引起激烈辩论，连当时的美国总统克林顿也十分关注。麦克菲母亲向新加坡时任总统王鼎昌请求特赦，克林顿也公开吁请新加坡免除对麦克菲的鞭刑。麦克菲最后获得总统特赦，鞭刑从6下减为4下。
麦克菲返美后屡次犯法
文中提到，麦克菲当年6月回国后，屡次触犯美国法律，卸任后的克林顿在2002年和当时的总理吴作栋说，他知道麦克菲还曾和他爸爸爭吵。
“克林顿开玩笑说︰‘你们应鞭打他（麦克菲）多几下’，而他爸爸也应早一点鞭打他。”
贾古玛认为，克林顿得到错误的建议，所以才会替麦克菲请命。他指出，麦克菲是第一个在新加坡被鞭的美国人，政府当初就预料美国政府会进行交涉並抗议，而人权组织也会批评，但政府没有料到克林顿会卷入其中。
“克林顿当时说鞭刑太严苛，而美国政府已向新加坡政府提出强烈抗议。”
贾古玛说，如果当时克林顿只发表个人看法，事情不会演变到这么严重的地步。
“但是，他当时被建议致函给总统王鼎昌，希望总统行使权力，確保不会施行鞭刑。在我看来，克林顿得到了错误的建议。”
http://www.sinchew.com.my/node/208125?tid=2
新加坡前国务资政贾古玛教授著书《外交—新加坡的经验》（Diplomacy-A Singapore Experience）中揭露了这段不为人知的秘辛。
1994年，年仅18岁、在新加坡国际学校就读的麦克菲，因为向18辆汽车喷漆、拋掷鸡蛋和收藏赃物，犯下一连串破坏公物罪。他在同年2月28日认罪，被法官在3月3日判坐牢4个月、鞭打6下及罚款3千500元。
在新加坡法律下，涂鸦及破坏公物须接受强制鞭刑。
这起案件在美国引起激烈辩论，连当时的美国总统克林顿也十分关注。麦克菲母亲向新加坡时任总统王鼎昌请求特赦，克林顿也公开吁请新加坡免除对麦克菲的鞭刑。麦克菲最后获得总统特赦，鞭刑从6下减为4下。
麦克菲返美后屡次犯法
文中提到，麦克菲当年6月回国后，屡次触犯美国法律，卸任后的克林顿在2002年和当时的总理吴作栋说，他知道麦克菲还曾和他爸爸爭吵。
“克林顿开玩笑说︰‘你们应鞭打他（麦克菲）多几下’，而他爸爸也应早一点鞭打他。”
贾古玛认为，克林顿得到错误的建议，所以才会替麦克菲请命。他指出，麦克菲是第一个在新加坡被鞭的美国人，政府当初就预料美国政府会进行交涉並抗议，而人权组织也会批评，但政府没有料到克林顿会卷入其中。
“克林顿当时说鞭刑太严苛，而美国政府已向新加坡政府提出强烈抗议。”
贾古玛说，如果当时克林顿只发表个人看法，事情不会演变到这么严重的地步。
“但是，他当时被建议致函给总统王鼎昌，希望总统行使权力，確保不会施行鞭刑。在我看来，克林顿得到了错误的建议。”
http://www.sinchew.com.my/node/208125?tid=2
西马华文中学改制 华教痛失大片江山
1958年3月的马华公会党选中，以林苍佑为首的少壮派赢得了马华公会的中央领导权。少壮派的领导人包括朱运兴、杨邦孝、陈世英等人。就在这段少壮派掌权期内，三大机构成功召开两次意义重大的全国华文教育大会。第一次大会于1958年9月20日在怡保召开，要求政府把华文列为官方语文，彻底解决考试媒介的问题，以保证华文中学的存在和发展。第二次大会于1959年4月26日在吉隆坡召开，通过《全国华文教育大会宣言》及华人对教育的总要求。其中要求是：各民族教育均以母语母文为主要教学媒介，同时考试媒介必须与教学媒介相同。
巫统并不欢迎这两项反映华社公意的会议，甚至猛烈批评大会所通过的议案。1959年大选前，马华少壮派因为争取三分之一席位分配而触怒巫统领导人。结果，陈修信和翁毓麟派在巫统势力的支持下，击败了少壮派，并提拔了几位日后与董教总针锋相对的年轻领袖如李三春和李孝友等。
1960年2月18日，教育部长拉曼达立宣布成立教育政策检讨委员会，以检讨《1956年拉萨报告书》。委员会的9位成员包括了陈修信的3位亲信：梁宇皋、王保尼和许金龙。8月4日，《1960年教育检讨报告书》（简称《拉曼达立报告书》)正式公布，并在8月13日获联合邦立法议会通过。它犹如一颗炸弹，轰炸了马来亚华文教育界，宣判了华文中学的死刑：1961年起，政府不再举办以华文为媒介的中学公共考试（初中三年级考试、华文中学升学考试和华文中学离校文凭考试)，只以作为官方语文的国文（马来文)或英文为考试媒介；在中学方面，规定只有“全部津贴中学”（即国民中学〔马来文中学〕与国民型中学〔英文中学〕)和不受津贴的“独立中学”两种，并由1962年1月1日起，停止对不合格（不接受改制)的局部资助学校的津贴，而独立中学可以继续存在，但须受到政府教育条例之限制。这意味着，华文中学面对两个选择：接受政府的津贴和条件进行改制为国民型中学（即英文中学)，或是不接受政府分文津贴，成为独立中学。尽管官方和马华公会要员进行各种宣传，强调改制的种种“好处”，宣称该报告书乃维护华文教育，并无消灭华文教育、华校、华人语文和文化的意图，但在诱使华文中学接受改制方面还是受到民间极大的阻力。以陈修信为首的马华公会新领导层，极力支持《拉曼达立报告书》和华文中学改制。马华公会自此与坚决持反对立场的董教总关系紧张，三大机构于是无法操作，实质上已经名存实亡。
1960年11月5日，在马华公会拒绝召开三大机构会议后，董教总自行召开全马华文中学董教会议，大会通过5项议决：
(1) 根据《1957年教育法令》第2条国民型中学的定义，不应改变华文中学教学之媒介语；
(2) 赞成实施小学免费教育；
(3) 应有以华文为媒介语的高初级文凭考试，而价值相等；
(4) 应有以华文为教学媒介之后期小学；
(5) 小学升中学不应受30%的限制。
1961年上半年，各地华文中学都按兵不动，等待董教总的决定。3月15日，教总主席林连玉先生在槟城召开的教总15人工委会会议上，强调“津贴金可以被剥夺，独立中学不能不办”的坚定立场，大力呼吁全马华文中学不可申请改制，应积极筹办华文独立中学。5月30日，退出马华公会的前教育部副部长朱运兴，以独立人士身份并以反对《拉曼达立报告书》作为竞选宣言，在安顺国会议席补选中，以3千多数票击败马华公会候选人华景裕。然而，选民的意愿并不能使联盟政府重新检讨整个教育政策。相反的，在1961年下半年，马华公会要员如李三春、李孝友、谢敦禄、李润添和教育部长拉曼达立相继通过电台推销华文中学改制的“好处”和“保证”。教育部和新闻部发放大量宣传品。梁宇皋的《事实胜过雄辩》印成册子到处派送。新闻部宣传刊物《今日之谈》几乎每期都以改制中学为课题。当局的宣传重点有4项：改制后有三分之一时间学华文；董事部不必为经费操心；学生学费减少，减轻家长的负担；改制后学生有出路。10月21日，在华社和反对党激烈反对下，国会通过《1961年教育法令》，把《1960年教育检讨报告书》的建议赋予法律地位。
为了削弱华社对华文中学改制的抗拒，教育部长在下议院提议准许国民型中学（改制中学)开下午班收容不合格学生。这个建议后来发展为容许改制中学附设独立班。接下来的几个月，则是华文教育的灾难期。政府采取行动对付教总主席林连玉先生，吊销林连玉的教师注册证和褫夺其公民权，而教总教育顾问严元章博士则永远不准进入马来亚联合邦。这显示当局已不能再容忍反对人士继续阻碍华文中学的改制。就在这个白色恐怖气氛的时刻，马华公会在教育部、新闻部和政治部的配合下加紧攻势，导致大多数的华文中学董事会在威迫利诱之下陆续接受改制。
巫统并不欢迎这两项反映华社公意的会议，甚至猛烈批评大会所通过的议案。1959年大选前，马华少壮派因为争取三分之一席位分配而触怒巫统领导人。结果，陈修信和翁毓麟派在巫统势力的支持下，击败了少壮派，并提拔了几位日后与董教总针锋相对的年轻领袖如李三春和李孝友等。
1960年2月18日，教育部长拉曼达立宣布成立教育政策检讨委员会，以检讨《1956年拉萨报告书》。委员会的9位成员包括了陈修信的3位亲信：梁宇皋、王保尼和许金龙。8月4日，《1960年教育检讨报告书》（简称《拉曼达立报告书》)正式公布，并在8月13日获联合邦立法议会通过。它犹如一颗炸弹，轰炸了马来亚华文教育界，宣判了华文中学的死刑：1961年起，政府不再举办以华文为媒介的中学公共考试（初中三年级考试、华文中学升学考试和华文中学离校文凭考试)，只以作为官方语文的国文（马来文)或英文为考试媒介；在中学方面，规定只有“全部津贴中学”（即国民中学〔马来文中学〕与国民型中学〔英文中学〕)和不受津贴的“独立中学”两种，并由1962年1月1日起，停止对不合格（不接受改制)的局部资助学校的津贴，而独立中学可以继续存在，但须受到政府教育条例之限制。这意味着，华文中学面对两个选择：接受政府的津贴和条件进行改制为国民型中学（即英文中学)，或是不接受政府分文津贴，成为独立中学。尽管官方和马华公会要员进行各种宣传，强调改制的种种“好处”，宣称该报告书乃维护华文教育，并无消灭华文教育、华校、华人语文和文化的意图，但在诱使华文中学接受改制方面还是受到民间极大的阻力。以陈修信为首的马华公会新领导层，极力支持《拉曼达立报告书》和华文中学改制。马华公会自此与坚决持反对立场的董教总关系紧张，三大机构于是无法操作，实质上已经名存实亡。
1960年11月5日，在马华公会拒绝召开三大机构会议后，董教总自行召开全马华文中学董教会议，大会通过5项议决：
(1) 根据《1957年教育法令》第2条国民型中学的定义，不应改变华文中学教学之媒介语；
(2) 赞成实施小学免费教育；
(3) 应有以华文为媒介语的高初级文凭考试，而价值相等；
(4) 应有以华文为教学媒介之后期小学；
(5) 小学升中学不应受30%的限制。
1961年上半年，各地华文中学都按兵不动，等待董教总的决定。3月15日，教总主席林连玉先生在槟城召开的教总15人工委会会议上，强调“津贴金可以被剥夺，独立中学不能不办”的坚定立场，大力呼吁全马华文中学不可申请改制，应积极筹办华文独立中学。5月30日，退出马华公会的前教育部副部长朱运兴，以独立人士身份并以反对《拉曼达立报告书》作为竞选宣言，在安顺国会议席补选中，以3千多数票击败马华公会候选人华景裕。然而，选民的意愿并不能使联盟政府重新检讨整个教育政策。相反的，在1961年下半年，马华公会要员如李三春、李孝友、谢敦禄、李润添和教育部长拉曼达立相继通过电台推销华文中学改制的“好处”和“保证”。教育部和新闻部发放大量宣传品。梁宇皋的《事实胜过雄辩》印成册子到处派送。新闻部宣传刊物《今日之谈》几乎每期都以改制中学为课题。当局的宣传重点有4项：改制后有三分之一时间学华文；董事部不必为经费操心；学生学费减少，减轻家长的负担；改制后学生有出路。10月21日，在华社和反对党激烈反对下，国会通过《1961年教育法令》，把《1960年教育检讨报告书》的建议赋予法律地位。
为了削弱华社对华文中学改制的抗拒，教育部长在下议院提议准许国民型中学（改制中学)开下午班收容不合格学生。这个建议后来发展为容许改制中学附设独立班。接下来的几个月，则是华文教育的灾难期。政府采取行动对付教总主席林连玉先生，吊销林连玉的教师注册证和褫夺其公民权，而教总教育顾问严元章博士则永远不准进入马来亚联合邦。这显示当局已不能再容忍反对人士继续阻碍华文中学的改制。就在这个白色恐怖气氛的时刻，马华公会在教育部、新闻部和政治部的配合下加紧攻势，导致大多数的华文中学董事会在威迫利诱之下陆续接受改制。
马独立53年修宪700次‧人权促进协会：宪法原意渐失
（雪兰莪‧八打灵再也24-05-2011讯）人权促进协会（PROHAM）主席丹斯里西蒙西本今日揭露，由1957年至2010年的53年中，大马修宪次数达700次！
他说，截至去年，美国建国223年，修宪次数为27次，新加坡建国至去年是45年，却只修宪5次。
【世华‧奇闻】8年前下注，英国已逝男子有望贏上万彩金！
“从这些数据可以看出，赋予在大马宪法內的原意，似乎在渐渐的被削弱。”
也是大马人权委员会前委员的西蒙西本，今日在针对《美国2010年国家人权报告――大马篇》举行的圆桌討论会上说，虽然大马的宪法赋予人民各种的自由，包括言论自由及集会自由，但矛盾的是，立法机构却又立法箝制这些自由，使到这些自由受到诸多限制。
他指出，举例而言，虽然宪法阐明大马人享有集会的自由，但却有1967年警察法令限制集会，包括在集会前必须先取得准证，反对党往往无法获得集会准证，即使获批，也会在最后一分钟被撤销。
他说，另一个例子是，虽然宪法指大马人可享有言论自由，但却有1984年出版及印刷法令控制言论。
他指出，根据1999年大马人权委员会法令，“人权”是指在联邦宪法第二部份所赋予的基本自由，但世界人权宣言的第十五条（人人有权享有国籍）却没有涵盖在宪法的第二部份。
他在美国人权报告中也发现，政府没有关注国內的人权课题，只是一味的关注短期的政治利益，却忽视对於人权的推广及保障
他说，截至去年，美国建国223年，修宪次数为27次，新加坡建国至去年是45年，却只修宪5次。
【世华‧奇闻】8年前下注，英国已逝男子有望贏上万彩金！
“从这些数据可以看出，赋予在大马宪法內的原意，似乎在渐渐的被削弱。”
也是大马人权委员会前委员的西蒙西本，今日在针对《美国2010年国家人权报告――大马篇》举行的圆桌討论会上说，虽然大马的宪法赋予人民各种的自由，包括言论自由及集会自由，但矛盾的是，立法机构却又立法箝制这些自由，使到这些自由受到诸多限制。
他指出，举例而言，虽然宪法阐明大马人享有集会的自由，但却有1967年警察法令限制集会，包括在集会前必须先取得准证，反对党往往无法获得集会准证，即使获批，也会在最后一分钟被撤销。
他说，另一个例子是，虽然宪法指大马人可享有言论自由，但却有1984年出版及印刷法令控制言论。
他指出，根据1999年大马人权委员会法令，“人权”是指在联邦宪法第二部份所赋予的基本自由，但世界人权宣言的第十五条（人人有权享有国籍）却没有涵盖在宪法的第二部份。
他在美国人权报告中也发现，政府没有关注国內的人权课题，只是一味的关注短期的政治利益，却忽视对於人权的推广及保障
万里望第二永久埋毒槽 埋近9万吨辐射废料
（怡保27-05-2011讯）来自香港的环境工程管理博士温石麟指出，根据他了解，在万里望升旗山背的辐射废料第二永久埋毒槽于今年4月动工，且以全世界最先进的「格子间隔工程」，埋藏8万5000吨辐射废料。
温石麟指出，截至目前为止，他满意第二永久埋毒槽的工程，负责单位皆有履行所许的承诺。
温石麟也是霹雳反辐射抗毒委员会顾问的，昨日连同该委员会主席丘运达、医药组主任曾金莲陪同下，前往座落在万里望升旗山背的埋毒槽工地后，在怡保举行记者会时，这么说。
温石麟指出，在该第二永久埋毒槽工地逗留约一个多小时，以观察工程的进行，据知，该处有5个约有2层楼高，放有许多生锈的铁桶的工厂。 「我们是通过可防辐射的玻璃室观察工程的进行，只见身穿安全配备及戴有辐射测验器，受过特别训练的埋毒工程队在工作，并通过机械臂倒出装有铁桶的放射性废料，以把里头的水和固体分开。」
他指出，工程队员也把铁桶压成粒状，接著移进搅拌机内搅拌，然后放进隔间里，再用石灰密封，后铺上厚厚的黏土。
300年寿命
「此过程可称为格子间隔工程，即把搅拌后的废料放在格子里，有组织的密封后，铺上黏土，与大自然资源融汇。是目前全世界处理放射性废料，最先进的方法，是接近生态的处理方法。」
他表示，以前的处理方式是将放射性废料装人入铁桶或埋在深坑里而已。而上述工程队正在分阶段处理8万5000桶含有钍废料。
他说，如果其间不幸发生工业意外、恐布袭击，或保安措施及管理措施出纰漏，难担保不会对附近居民造成威胁。他说，该项工程预料在2013年完成，2015年交由州政府监督，如无意外，第二永久埋毒槽的寿命是300年。
http://www2.orientaldaily.com.my/read//2qzb0aC618ca1Y3Z04aj5BRA2ez5878F
温石麟指出，截至目前为止，他满意第二永久埋毒槽的工程，负责单位皆有履行所许的承诺。
温石麟也是霹雳反辐射抗毒委员会顾问的，昨日连同该委员会主席丘运达、医药组主任曾金莲陪同下，前往座落在万里望升旗山背的埋毒槽工地后，在怡保举行记者会时，这么说。
温石麟指出，在该第二永久埋毒槽工地逗留约一个多小时，以观察工程的进行，据知，该处有5个约有2层楼高，放有许多生锈的铁桶的工厂。 「我们是通过可防辐射的玻璃室观察工程的进行，只见身穿安全配备及戴有辐射测验器，受过特别训练的埋毒工程队在工作，并通过机械臂倒出装有铁桶的放射性废料，以把里头的水和固体分开。」
他指出，工程队员也把铁桶压成粒状，接著移进搅拌机内搅拌，然后放进隔间里，再用石灰密封，后铺上厚厚的黏土。
300年寿命
「此过程可称为格子间隔工程，即把搅拌后的废料放在格子里，有组织的密封后，铺上黏土，与大自然资源融汇。是目前全世界处理放射性废料，最先进的方法，是接近生态的处理方法。」
他表示，以前的处理方式是将放射性废料装人入铁桶或埋在深坑里而已。而上述工程队正在分阶段处理8万5000桶含有钍废料。
他说，如果其间不幸发生工业意外、恐布袭击，或保安措施及管理措施出纰漏，难担保不会对附近居民造成威胁。他说，该项工程预料在2013年完成，2015年交由州政府监督，如无意外，第二永久埋毒槽的寿命是300年。
http://www2.orientaldaily.com.my/read//2qzb0aC618ca1Y3Z04aj5BRA2ez5878F
Penerima pinjaman Yayasan Selangor tidak kira kaum ?
雪州贷学金：土著>申请人数 350人，获奖学金者64.8% 或 227人，华裔> 申请人数 4人，获奖学金者50％ 或 2人，印裔 >申请人数 19人，获奖学金者57.8% 或 11 人…..
2011 获贷学金总人数 = 240人
土著 227 人＝94.5%
华裔 2 人 = 0.83%
印裔11 人 = 4.58%
SHAH ALAM, 9 Jun: Kerajaan Negeri Selangor mendedahkan angka dan fakta pelajar yang memohon dan menerima pinjaman dari Yayasan Selangor yang jelas dalam amalannya langsung tidak mengambilkira latar belakang kaum.
Menteri Besar Selangor, Tan Sri Abdul Khalid Ibrahim berkata, rupanya masih ramai yang tidak memahami bagaimana proses dan lebih malang cuba mengelirukan orang ramai seperti MIC yang membuat dakwaan kononnya Kerajaan Selangor tidak peka dalam hal berbangkit.
Perkara ini dijelaskan dalam sidang media yang diadakan selepas mesyuarat mingguan Majlis Kerajaan Negeri Selangor di Bangunan SUK, dekat sini, semalam.
Exco Pendidikan, Pendidikan Tinggi dan Pembangunan Modal Insan Selangor, Dr Halimah Ali pula berkata, dakwaan MIC mengenai kerajaan negeri tidak peka dalam bantuan untuk semua kaum dalam pemberian pinjaman, tidak benar sama sekali.
Dr Halimah berkata, beliau sendiri telah memaklumkan dalam satu sidang media pada awal tahun ini mengenai pinjaman dari Yayasan Selangor yang tidak mempunyai kouta antara kaum.
Menurutnya, dalam 2011 Yayasan Selangor telah menerima permohonan sebanyak 350 dari Bumiputera di mana 227 ditawarkan kerana yang lain ada yang tidak menepati syarat seperti berada di luar negara.
Dari jumlah itu pula, jelasnya, hanya 141 yang menerima tawaran, dari kaum Cina, empat pemohon dan dua ditawarkan pinjaman namun kedua-dua tidak terima tawaran itu kerana had pinjaman Yayasan Selangor sebanyak RM35,000 sahaja, tidak mencukupi untuk jurusan perubatan dan jumlah PTPTN lebih besar.
Dari kaum India pula, sebanyak 19 permohonan dalam 2011 dan 11 ditawarkan dan hanya enam sahaja yang terima tawaran.
Beliau berkata, Yayasan Selangor telah mewar-warkan perkara ini dalam tiga bahasa utama negara dan jelas tiada sebarang perkiraan kaum dilakukan.
Beliau juga menyatakan fakta dari tahun ke tahun mengenai pinjaman yang diterima berdasarkan komposisi kaum di mana pada 2010: Melayu (843), Cina (2) dan India (20); 2009: Melayu (502), Cina (0) dan India (42).
Sebelum itu, beliau memaklumkan esok (9 Jun), Kerajaan Negeri Selangor akan mengagihkan peruntukan sebanyak RM6.6 juta kepada ketiga-tiga jenis sekolah; SAR, SJKC dan SJKT Fasa 1.
http://bm.harakahdaily.net/index.php/berita-utama/3711-penerima-pinjaman-yayasan-selangor-tidak-kira-kaum
2011 获贷学金总人数 = 240人
土著 227 人＝94.5%
华裔 2 人 = 0.83%
印裔11 人 = 4.58%
SHAH ALAM, 9 Jun: Kerajaan Negeri Selangor mendedahkan angka dan fakta pelajar yang memohon dan menerima pinjaman dari Yayasan Selangor yang jelas dalam amalannya langsung tidak mengambilkira latar belakang kaum.
Menteri Besar Selangor, Tan Sri Abdul Khalid Ibrahim berkata, rupanya masih ramai yang tidak memahami bagaimana proses dan lebih malang cuba mengelirukan orang ramai seperti MIC yang membuat dakwaan kononnya Kerajaan Selangor tidak peka dalam hal berbangkit.
Perkara ini dijelaskan dalam sidang media yang diadakan selepas mesyuarat mingguan Majlis Kerajaan Negeri Selangor di Bangunan SUK, dekat sini, semalam.
Exco Pendidikan, Pendidikan Tinggi dan Pembangunan Modal Insan Selangor, Dr Halimah Ali pula berkata, dakwaan MIC mengenai kerajaan negeri tidak peka dalam bantuan untuk semua kaum dalam pemberian pinjaman, tidak benar sama sekali.
Dr Halimah berkata, beliau sendiri telah memaklumkan dalam satu sidang media pada awal tahun ini mengenai pinjaman dari Yayasan Selangor yang tidak mempunyai kouta antara kaum.
Menurutnya, dalam 2011 Yayasan Selangor telah menerima permohonan sebanyak 350 dari Bumiputera di mana 227 ditawarkan kerana yang lain ada yang tidak menepati syarat seperti berada di luar negara.
Dari jumlah itu pula, jelasnya, hanya 141 yang menerima tawaran, dari kaum Cina, empat pemohon dan dua ditawarkan pinjaman namun kedua-dua tidak terima tawaran itu kerana had pinjaman Yayasan Selangor sebanyak RM35,000 sahaja, tidak mencukupi untuk jurusan perubatan dan jumlah PTPTN lebih besar.
Dari kaum India pula, sebanyak 19 permohonan dalam 2011 dan 11 ditawarkan dan hanya enam sahaja yang terima tawaran.
Beliau berkata, Yayasan Selangor telah mewar-warkan perkara ini dalam tiga bahasa utama negara dan jelas tiada sebarang perkiraan kaum dilakukan.
Beliau juga menyatakan fakta dari tahun ke tahun mengenai pinjaman yang diterima berdasarkan komposisi kaum di mana pada 2010: Melayu (843), Cina (2) dan India (20); 2009: Melayu (502), Cina (0) dan India (42).
Sebelum itu, beliau memaklumkan esok (9 Jun), Kerajaan Negeri Selangor akan mengagihkan peruntukan sebanyak RM6.6 juta kepada ketiga-tiga jenis sekolah; SAR, SJKC dan SJKT Fasa 1.
http://bm.harakahdaily.net/index.php/berita-utama/3711-penerima-pinjaman-yayasan-selangor-tidak-kira-kaum
外評選讀：回教黨為何提名女候選人？
丁能補選讓人民看穿了回教黨的謊言。該黨領袖承認，為了提名女性參選而重新詮釋《可蘭經》。多年前，回教黨曾因多種藉口不提名女性上陣。副主席沙拉胡丁承認，由於情勢與時代的改變，他們做出了這樣的決定。其中一個說法是，丁能選民中女性過半，回教黨因此被迫承認婦女選票的重要。
這也讓大家看到，為了政治利益，回教黨可以輕易典當本身立場。由於看到對回教黨不利的局面而感到急迫與恐慌，前霹靂州務大臣拿督斯里尼薩也發表「裁決」（fatwa），指在補選中投票給國陣候選人是違反教義的。這表示，投回教黨一票才是合法的。
同時，沙拉胡丁的言論也顯示，回教黨從前的政治哲學有多愚蠢，因為這不但歧視女性，更否決了女性領袖在黨內的潛能。舉例而言，回教黨精神領袖拿督聶阿茲曾不鼓勵女性上班，並且不允許女性參加誦經比賽。但與此同時，他卻允許女性在參與助選，並且在為候選人拉票時侮蔑敵對陣營的人士。
作為宣稱為回教奮鬥的政黨，回教黨到現在才在他們的政治字典中發現「文明」（muamalat）與「推測性經文」（ayat『Zanni』）這兩個字，實在是讓人意外。
對這兩類規定的詮釋，本來就是應依據時間、地方局勢與時代需求而改變。不過，回教黨這具伸縮性與理性的處世方針，其實是抄襲長久以來奉行中庸、容忍，選擇中間路線，注重公眾利益，言行避免極端的巫統與國陣政府。
多年來，回教黨總是指責巫統是異教徒，思想食古不化，奉行種族主義，並且熱衷於個人崇拜；因此無論巫統與國陣怎麼做，都是違反教義的。我們承認，在制定「裁決」，顛倒是非，混淆民眾視聽方面，回教黨的確是高手。顯然，尼薩與沙拉胡丁所發表的，不過是政治說詞。面對回教黨的政治遊戲，丁能選民必須展現成熟的一面。
摘自： http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2NC809y31kvX1LIb082G1Gos2mc06fDP
這也讓大家看到，為了政治利益，回教黨可以輕易典當本身立場。由於看到對回教黨不利的局面而感到急迫與恐慌，前霹靂州務大臣拿督斯里尼薩也發表「裁決」（fatwa），指在補選中投票給國陣候選人是違反教義的。這表示，投回教黨一票才是合法的。
同時，沙拉胡丁的言論也顯示，回教黨從前的政治哲學有多愚蠢，因為這不但歧視女性，更否決了女性領袖在黨內的潛能。舉例而言，回教黨精神領袖拿督聶阿茲曾不鼓勵女性上班，並且不允許女性參加誦經比賽。但與此同時，他卻允許女性在參與助選，並且在為候選人拉票時侮蔑敵對陣營的人士。
作為宣稱為回教奮鬥的政黨，回教黨到現在才在他們的政治字典中發現「文明」（muamalat）與「推測性經文」（ayat『Zanni』）這兩個字，實在是讓人意外。
對這兩類規定的詮釋，本來就是應依據時間、地方局勢與時代需求而改變。不過，回教黨這具伸縮性與理性的處世方針，其實是抄襲長久以來奉行中庸、容忍，選擇中間路線，注重公眾利益，言行避免極端的巫統與國陣政府。
多年來，回教黨總是指責巫統是異教徒，思想食古不化，奉行種族主義，並且熱衷於個人崇拜；因此無論巫統與國陣怎麼做，都是違反教義的。我們承認，在制定「裁決」，顛倒是非，混淆民眾視聽方面，回教黨的確是高手。顯然，尼薩與沙拉胡丁所發表的，不過是政治說詞。面對回教黨的政治遊戲，丁能選民必須展現成熟的一面。
摘自： http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2NC809y31kvX1LIb082G1Gos2mc06fDP
2011年5月31日星期二
马来，哪来？版本还真不少......
土著與外來移民──政客操弄的概念伎倆
巫統大會中，大夥輕鬆一下，互相以彼此的族裔開玩笑。眾所周知，巫統中最挺「土著主義」的， 其實是位印裔回教徒（mamak)，其他領袖也被指屬於武吉斯、亞齊等外來群體。但通過概念上的偷龍轉鳳，即使來自中東或印度喀拉拉邦，他們都算是「馬來人」，有資格成為享有「特權」的「土著」。
同一週內，加臘士補選熱烈展開，媒體揭發了一個令人驚訝的事實。在布賴村，客家人住了整500年，卻依然還未擁有地契！為何如此？
土著與非土著之分
我國有500個華人新村。每次選舉， 總有幾戶人家獲得地契，這與當局頒發公民權的方式一樣。然而， 面對類似問題的人，何只成千上萬？小生意人連擁有土地，保障投資的機會都沒有，還說什麼經濟轉型？華、印裔在爭取「特權」嗎？他們僅是在本國生長，做出巨大貢獻後，要求享有與生具來的權益。
當年企圖分裂反殖民鬥爭的議題：誰是pribumi（土著），誰是pendatang（外來者），至今依然在撕裂社會。70年代以來，巫統領袖的論述，總是讓我感到困惑。1983年11月8日，當時的巫統文化部長安華稱非馬來人為「新移民」。當然，他早已痛改前非。
1985年8月21日，前首相馬哈迪把非馬來人稱為「移民」。1986年尾巫統與馬華那精心安排的爭執中，某「著名歷史學家」甚至說：「大馬華人依然被視為『移民』，但若能與馬來人在文化與宗教方面同化，那就可以成為『土著』。」
這位歷史學家邏輯上犯的錯是，土著∕非土著是歷史歸類，怎可通過同化轉變？顯然他無意中透露了關鍵：土著∕非土著是政治考量，與歷史無關！在「一個大馬」與各領域的「轉型」的一片叫好中，把非馬來人視為外來移民的思維絲毫不受動搖，難道不讓人意外嗎？
停止玩弄種族會讓巫統政客喪失許多經濟利益，難怪他們這麼熱衷於炒作種族議題，馬哈迪那本《馬來人的困境》就受困於那思維中。不過，他並未受過社會科學的訓練，這倒可以原諒；受過社會科學教育的巫統領袖卻依然如此，才教人尷尬。
前皇家亞洲學會馬來亞分會（MBRAS）主席，曾任巫統法律顧問的拿督羅蘭布萊德爵士曾指出：「準確來說，馬來族並不存在。我們有的，是馬來人、馬來文化、馬來文等。」（《馬來半島與馬六甲海峽古代研究》，MBRAS，1980：3）
真正的歷史、人類學與族群學的學者， 對那些為了滿足種族主義者而提出的沙文主義問題，如「誰先到馬來亞」沒興趣。他們更關注人文與求知的層面。R.O.Winstedt（《馬來亞》，1923：86）認同Kern的理論，即馬來人的故鄉是占城、交趾支那及柬埔寨。通過有關史前時代的研究，布萊德確定了這點。
若要堅持「種族」原來的定義（擁有共同生理特徵的生物學群體），ElliotSmith（《人類歷史》，1930）將印尼人與馬來人區分為不同的種族。馬來人與原始馬來人Jakun原住民被歸類為蒙古人種，而印尼人與波利尼西亞人則是地中海人種。但若談的是「馬來文化」，則目前發現最早的馬來文書寫遺跡，是在蘇門答臘。
儘管如此，由於資訊與研究的缺乏，上述學者的看法並非絕對準確。但他們踏實的治學態度，絕非不學無術的沙文主義者所能比擬，種族主義者應為似是而非的論調感到羞恥。
種族主義者必需記著，基因學上所使用的種族概念，並不能用在政治上區分不同的族群。在民主國家，公民權利受到關注，並不存有主權或奴役的問題。
英國桂冠詩人貝傑曼（John Betjeman）說：「歷史絕不能以偏見書寫，應該反映雙方觀點，即使其實只有一方… 」歷史是我們的見證人，連巫統人士也知道，馬來人在某種程度上也算移民，真正可自稱「原住民」的，只有Orang Asli。但他們享有土著特權嗎？
國籍乃個人基本權利
即使華人早已定居在馬六甲，及話望生布賴村整500年，也從19世紀甚至更早就開始定居於霹靂、檳城、新加坡，1950年依然僅有50萬華人與23萬印度人成了公民（《馬來亞聯合邦年報，1950：24》）。
即使早在1947年，馬來亞超過六成華人與一半的印度人都是土生土長的，但這50萬華裔公民，僅佔整體華族人口的五分之一（1947年人口普查，1949：29）。
海峽殖民地立法議會資深華裔民意代表陳禎祿，在1932年10月19日說：「我想看看，政府最近是否曾對在本國連續居住了500年的海峽土生華人，以及各馬來土邦已在此落地生根的華裔表示關切、同情或鼓勵，但什麼都找不到。政府不允許馬來亞這些忠誠國民，在生長的國度擁有稻田；反而來自蘇門答臘與爪哇的外國人，卻享有這特權...」（R.Emerson，《馬來西亞》，頁513）C.A. Vlieland編輯的《1931人口普查報告》敘述：「馬來人中，祖先在19世紀前就居住在馬來亞的，其實微不足道。超過一半的人，即使自視為『土著』，其實登陸馬來亞不過50年。可以說，馬來人不過是比半島其他移民來了久一點而已，很難算是本土的居民。」
二戰後聯合國成立，《聯合國人權宣言》的制定，加上非馬來人在抗戰中的功勞，使英國通過1946年馬來聯邦（Malayan Union）建議書，建議讓居住五年以上的非馬來人成為公民，享有平等的公民權益。即使在殖民統治下哪有民主權益可言，但至少83%的華人可成為公民。
巫統的反對， 讓建議泡湯了。英國也曉得一旦馬來亞獨立， 誰將接管政權。取而代之的馬來亞聯邦（Federation of Malaya）建議書，建議非馬來人必須在本地居住15年後才能獲得公民權。
即使如此，最近內政部長還特別強調，公民權是政府頒發的「優惠」，而非與生具來的「權利」！
殖民地長官Victor Purcell曾寫到：「獨立前，馬來人（生於馬來亞或來自印尼的穆斯林）因是君主的「皇民」，故自動成為公民；而華、印裔須滿足某些法律要求，才能成為公民。」
即使如此，到了1984年，依然有30萬人是持有紅色身份證的永久居民。
國際社會在2001年南非德班的世界反對種族主義與種族歧視大會上重申，「國籍」為個人與國家的關係定位。個人有責任效忠國家，而國家有責任保護人民。
在1948聯合國人權宣言之下，國籍是每個人與生具來，不可剝奪的權利。
國籍與公民權的獲取，應秉持「法律面前，人人平等」的概念。這與公民到底是最近才歸化入籍，或祖先早在幾世紀前就登陸本國無關。
我國1957年獨立時，聯邦憲法（我們的「社會契約」？）早就承認了這點。1969年513事件後實施緊急狀態時允許的「固打制」，並非1957年「社會契約」的一部分。但這簡單的歷史事實，卻經常被政客拙劣地操弄
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2o860kwu1qNW0N2Z1tjw1esq2LYc18uh
巫統大會中，大夥輕鬆一下，互相以彼此的族裔開玩笑。眾所周知，巫統中最挺「土著主義」的， 其實是位印裔回教徒（mamak)，其他領袖也被指屬於武吉斯、亞齊等外來群體。但通過概念上的偷龍轉鳳，即使來自中東或印度喀拉拉邦，他們都算是「馬來人」，有資格成為享有「特權」的「土著」。
同一週內，加臘士補選熱烈展開，媒體揭發了一個令人驚訝的事實。在布賴村，客家人住了整500年，卻依然還未擁有地契！為何如此？
土著與非土著之分
我國有500個華人新村。每次選舉， 總有幾戶人家獲得地契，這與當局頒發公民權的方式一樣。然而， 面對類似問題的人，何只成千上萬？小生意人連擁有土地，保障投資的機會都沒有，還說什麼經濟轉型？華、印裔在爭取「特權」嗎？他們僅是在本國生長，做出巨大貢獻後，要求享有與生具來的權益。
當年企圖分裂反殖民鬥爭的議題：誰是pribumi（土著），誰是pendatang（外來者），至今依然在撕裂社會。70年代以來，巫統領袖的論述，總是讓我感到困惑。1983年11月8日，當時的巫統文化部長安華稱非馬來人為「新移民」。當然，他早已痛改前非。
1985年8月21日，前首相馬哈迪把非馬來人稱為「移民」。1986年尾巫統與馬華那精心安排的爭執中，某「著名歷史學家」甚至說：「大馬華人依然被視為『移民』，但若能與馬來人在文化與宗教方面同化，那就可以成為『土著』。」
這位歷史學家邏輯上犯的錯是，土著∕非土著是歷史歸類，怎可通過同化轉變？顯然他無意中透露了關鍵：土著∕非土著是政治考量，與歷史無關！在「一個大馬」與各領域的「轉型」的一片叫好中，把非馬來人視為外來移民的思維絲毫不受動搖，難道不讓人意外嗎？
停止玩弄種族會讓巫統政客喪失許多經濟利益，難怪他們這麼熱衷於炒作種族議題，馬哈迪那本《馬來人的困境》就受困於那思維中。不過，他並未受過社會科學的訓練，這倒可以原諒；受過社會科學教育的巫統領袖卻依然如此，才教人尷尬。
前皇家亞洲學會馬來亞分會（MBRAS）主席，曾任巫統法律顧問的拿督羅蘭布萊德爵士曾指出：「準確來說，馬來族並不存在。我們有的，是馬來人、馬來文化、馬來文等。」（《馬來半島與馬六甲海峽古代研究》，MBRAS，1980：3）
真正的歷史、人類學與族群學的學者， 對那些為了滿足種族主義者而提出的沙文主義問題，如「誰先到馬來亞」沒興趣。他們更關注人文與求知的層面。R.O.Winstedt（《馬來亞》，1923：86）認同Kern的理論，即馬來人的故鄉是占城、交趾支那及柬埔寨。通過有關史前時代的研究，布萊德確定了這點。
若要堅持「種族」原來的定義（擁有共同生理特徵的生物學群體），ElliotSmith（《人類歷史》，1930）將印尼人與馬來人區分為不同的種族。馬來人與原始馬來人Jakun原住民被歸類為蒙古人種，而印尼人與波利尼西亞人則是地中海人種。但若談的是「馬來文化」，則目前發現最早的馬來文書寫遺跡，是在蘇門答臘。
儘管如此，由於資訊與研究的缺乏，上述學者的看法並非絕對準確。但他們踏實的治學態度，絕非不學無術的沙文主義者所能比擬，種族主義者應為似是而非的論調感到羞恥。
種族主義者必需記著，基因學上所使用的種族概念，並不能用在政治上區分不同的族群。在民主國家，公民權利受到關注，並不存有主權或奴役的問題。
英國桂冠詩人貝傑曼（John Betjeman）說：「歷史絕不能以偏見書寫，應該反映雙方觀點，即使其實只有一方… 」歷史是我們的見證人，連巫統人士也知道，馬來人在某種程度上也算移民，真正可自稱「原住民」的，只有Orang Asli。但他們享有土著特權嗎？
國籍乃個人基本權利
即使華人早已定居在馬六甲，及話望生布賴村整500年，也從19世紀甚至更早就開始定居於霹靂、檳城、新加坡，1950年依然僅有50萬華人與23萬印度人成了公民（《馬來亞聯合邦年報，1950：24》）。
即使早在1947年，馬來亞超過六成華人與一半的印度人都是土生土長的，但這50萬華裔公民，僅佔整體華族人口的五分之一（1947年人口普查，1949：29）。
海峽殖民地立法議會資深華裔民意代表陳禎祿，在1932年10月19日說：「我想看看，政府最近是否曾對在本國連續居住了500年的海峽土生華人，以及各馬來土邦已在此落地生根的華裔表示關切、同情或鼓勵，但什麼都找不到。政府不允許馬來亞這些忠誠國民，在生長的國度擁有稻田；反而來自蘇門答臘與爪哇的外國人，卻享有這特權...」（R.Emerson，《馬來西亞》，頁513）C.A. Vlieland編輯的《1931人口普查報告》敘述：「馬來人中，祖先在19世紀前就居住在馬來亞的，其實微不足道。超過一半的人，即使自視為『土著』，其實登陸馬來亞不過50年。可以說，馬來人不過是比半島其他移民來了久一點而已，很難算是本土的居民。」
二戰後聯合國成立，《聯合國人權宣言》的制定，加上非馬來人在抗戰中的功勞，使英國通過1946年馬來聯邦（Malayan Union）建議書，建議讓居住五年以上的非馬來人成為公民，享有平等的公民權益。即使在殖民統治下哪有民主權益可言，但至少83%的華人可成為公民。
巫統的反對， 讓建議泡湯了。英國也曉得一旦馬來亞獨立， 誰將接管政權。取而代之的馬來亞聯邦（Federation of Malaya）建議書，建議非馬來人必須在本地居住15年後才能獲得公民權。
即使如此，最近內政部長還特別強調，公民權是政府頒發的「優惠」，而非與生具來的「權利」！
殖民地長官Victor Purcell曾寫到：「獨立前，馬來人（生於馬來亞或來自印尼的穆斯林）因是君主的「皇民」，故自動成為公民；而華、印裔須滿足某些法律要求，才能成為公民。」
即使如此，到了1984年，依然有30萬人是持有紅色身份證的永久居民。
國際社會在2001年南非德班的世界反對種族主義與種族歧視大會上重申，「國籍」為個人與國家的關係定位。個人有責任效忠國家，而國家有責任保護人民。
在1948聯合國人權宣言之下，國籍是每個人與生具來，不可剝奪的權利。
國籍與公民權的獲取，應秉持「法律面前，人人平等」的概念。這與公民到底是最近才歸化入籍，或祖先早在幾世紀前就登陸本國無關。
我國1957年獨立時，聯邦憲法（我們的「社會契約」？）早就承認了這點。1969年513事件後實施緊急狀態時允許的「固打制」，並非1957年「社會契約」的一部分。但這簡單的歷史事實，卻經常被政客拙劣地操弄
http://www2.orientaldaily.com.my/fread/2o860kwu1qNW0N2Z1tjw1esq2LYc18uh
华文教育不是国民团结的绊脚石 !
一种语言？一个国家？向泰国和印尼学习？
（吉隆坡2010-10-15日讯）巫统的种族优先论者向来大力抨击少数民族的母语教育，并把它描绘成国家团结的绊脚石。
柔佛行动党主席巫程豪日前指出，巫统的这些种族主义者总是喜欢举例泰国和印尼，来说明单一源流教学对国家认知的重要性。但是，在泰南边境的回教分离主义的崛起，就完全是宗教因素，而不是单一源流教育可以避免的。
他在一篇刊登于政策倡议中心（CPI）的评论说，在1998年所爆发的印尼排华暴动，遭殃的也是那些已经在单一源流教育下被同化了的华人。在印尼，华人被同化，强迫不得使用自己的名字和语言，但还是成为暴动中的受害者。
但是印尼已经在最近放松对少数民族语言的管制，并开始鼓励学习华文，以便在中文日渐普及的国际贸易中得利。有许多印尼裔的学生也开始积极学习中文。苏哈多时代对少数民族的欺压已成过去。
加拿大也面对族魁北克分离主义的问题。结果，为了能够更好的把魁北克人纳入国家主流，加拿大在1969年宣布法语是加拿大英文以外的另一个法定语言。
这些证据都显示了单一源流的教育或一族独大是种族对立尖锐化的始作俑者。在马来人优先主义的阴影下，种族和谐是不可能的。当种族歧视在我们的教育系统已经是根深蒂固，我们如何期望一般市民不持有种族主义的态度？
在过去的美国，各民族都曾在各自的圈子生活，互不来往。后来在五十和六十年代开始，在民权运动的推动下，开始了混合各族文化的学校等的平权措施。问题是，人家的平权措施是针对帮助少数民族的。我们的是帮助占优势的绝大多数民族！
在他的书，马来人的困境中，马哈迪曾经错误的举例美国为一单一语言成功的例子。但是英语却从来不是美国的官方语言！至1990年为止，有接近14%的人在家中不说英语。并且，由于操西班牙语的人口日益增多，在他们的积极争取下，美国已经出现西班牙语和英语的双语学校。
含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。马哈迪错误的引用了美国作例子，说美国学校被指示用英语教学。其实，美国政府不曾限制他们的学校用什么语言教学！多元文化，是他们社会向前移动的目标。
另一个例子是瑞士。他们有四种法定语言，德语，法语，意语，和英语。但是这并没有阻碍他们拥有强烈的国家意识。相反的，这多元文化的底子是瑞士成为国际金融中心的因素之一。
操不同母语的瑞士人大都各自有生活圈子，但是他们之间的融合往来，却是十分的自由的。这和在种族隔离时期的南非和土著权益之上的马来西亚不同。教育系统中制度化的种族主义，使得南非和大马每年的人才流失十分严重。
今天，政府还是拒绝承认统考成绩。这些统考生在国外著名大学不但能够迅速融入当地的学习环境，完全而且还考得优异的成绩。然后他们就在当地寻得工作而留下来。要解决人才流失，就必须让受母语教育的学生能够进入本地政府大学。人才流失的问题在于教育系统中制度化的种族主义。
单一语言政策是否能促成国民团结已经是个谜。在隔离时期的南非，一种语言政策使操英语的白人地位不可动摇。但是后来连续的修改已使南非拥有11种官方语言。多元文化和多种语言政策已经在许多国家取得成功，并成为国民团结的推动力，和少数民族融入主流社会的推动力。
前任国家法院院长苏菲安就曾说过，在私人界使用马来文以外的其他语言是被允许的。只有巫统的偏激分子才会因人家在私人界应用中文而吵闹，但那是不符合宪法的。
宪法第152条虽说明马来文作为官方语言，但使用和学习其他语言是被允许的。这个少数民族的权益必须在类似的平权政策中，被适当的扩展到民间的认知中。而不只是被列在宪法上。
一个国家，一种文化，一种语言的政策，在充满种族歧视的教育系统中，是不会让非马来人接受的。这就是为什么华印裔的父母已经对政府国小没有信心，甚至对宏愿小学也没有信心。因为，他们恐怕他们的孩子在学校中被欺负和歧视。的确，非马来人的学生在国小被欺凌已经不是新闻。
我们必须记住的是，多元文化是我们的强处，也是我们的特色。这是一项财产，也是一项传统。你们难道看不见强盛的马六甲皇朝时期，就是一个多元种族的皇朝？巫统的种族主义叫嚣了这么久，倒使马来人失去了他们是出色的航海家和探险家的传统。
http://www.therocknews.com/dama/local/20401.html
（吉隆坡2010-10-15日讯）巫统的种族优先论者向来大力抨击少数民族的母语教育，并把它描绘成国家团结的绊脚石。
柔佛行动党主席巫程豪日前指出，巫统的这些种族主义者总是喜欢举例泰国和印尼，来说明单一源流教学对国家认知的重要性。但是，在泰南边境的回教分离主义的崛起，就完全是宗教因素，而不是单一源流教育可以避免的。
他在一篇刊登于政策倡议中心（CPI）的评论说，在1998年所爆发的印尼排华暴动，遭殃的也是那些已经在单一源流教育下被同化了的华人。在印尼，华人被同化，强迫不得使用自己的名字和语言，但还是成为暴动中的受害者。
但是印尼已经在最近放松对少数民族语言的管制，并开始鼓励学习华文，以便在中文日渐普及的国际贸易中得利。有许多印尼裔的学生也开始积极学习中文。苏哈多时代对少数民族的欺压已成过去。
加拿大也面对族魁北克分离主义的问题。结果，为了能够更好的把魁北克人纳入国家主流，加拿大在1969年宣布法语是加拿大英文以外的另一个法定语言。
这些证据都显示了单一源流的教育或一族独大是种族对立尖锐化的始作俑者。在马来人优先主义的阴影下，种族和谐是不可能的。当种族歧视在我们的教育系统已经是根深蒂固，我们如何期望一般市民不持有种族主义的态度？
在过去的美国，各民族都曾在各自的圈子生活，互不来往。后来在五十和六十年代开始，在民权运动的推动下，开始了混合各族文化的学校等的平权措施。问题是，人家的平权措施是针对帮助少数民族的。我们的是帮助占优势的绝大多数民族！
在他的书，马来人的困境中，马哈迪曾经错误的举例美国为一单一语言成功的例子。但是英语却从来不是美国的官方语言！至1990年为止，有接近14%的人在家中不说英语。并且，由于操西班牙语的人口日益增多，在他们的积极争取下，美国已经出现西班牙语和英语的双语学校。
含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。马哈迪错误的引用了美国作例子，说美国学校被指示用英语教学。其实，美国政府不曾限制他们的学校用什么语言教学！多元文化，是他们社会向前移动的目标。
另一个例子是瑞士。他们有四种法定语言，德语，法语，意语，和英语。但是这并没有阻碍他们拥有强烈的国家意识。相反的，这多元文化的底子是瑞士成为国际金融中心的因素之一。
操不同母语的瑞士人大都各自有生活圈子，但是他们之间的融合往来，却是十分的自由的。这和在种族隔离时期的南非和土著权益之上的马来西亚不同。教育系统中制度化的种族主义，使得南非和大马每年的人才流失十分严重。
今天，政府还是拒绝承认统考成绩。这些统考生在国外著名大学不但能够迅速融入当地的学习环境，完全而且还考得优异的成绩。然后他们就在当地寻得工作而留下来。要解决人才流失，就必须让受母语教育的学生能够进入本地政府大学。人才流失的问题在于教育系统中制度化的种族主义。
单一语言政策是否能促成国民团结已经是个谜。在隔离时期的南非，一种语言政策使操英语的白人地位不可动摇。但是后来连续的修改已使南非拥有11种官方语言。多元文化和多种语言政策已经在许多国家取得成功，并成为国民团结的推动力，和少数民族融入主流社会的推动力。
前任国家法院院长苏菲安就曾说过，在私人界使用马来文以外的其他语言是被允许的。只有巫统的偏激分子才会因人家在私人界应用中文而吵闹，但那是不符合宪法的。
宪法第152条虽说明马来文作为官方语言，但使用和学习其他语言是被允许的。这个少数民族的权益必须在类似的平权政策中，被适当的扩展到民间的认知中。而不只是被列在宪法上。
一个国家，一种文化，一种语言的政策，在充满种族歧视的教育系统中，是不会让非马来人接受的。这就是为什么华印裔的父母已经对政府国小没有信心，甚至对宏愿小学也没有信心。因为，他们恐怕他们的孩子在学校中被欺负和歧视。的确，非马来人的学生在国小被欺凌已经不是新闻。
我们必须记住的是，多元文化是我们的强处，也是我们的特色。这是一项财产，也是一项传统。你们难道看不见强盛的马六甲皇朝时期，就是一个多元种族的皇朝？巫统的种族主义叫嚣了这么久，倒使马来人失去了他们是出色的航海家和探险家的传统。
http://www.therocknews.com/dama/local/20401.html
华教能够超越民族国家典范吗？
13-10-2010【匈奴未灭／黄进发专栏】徐威雄的文章《也谈“华教的敌人”－－回应黄进发》对拙作《迦玛是华教的敌人吗？》基本上做出两个批评。
第一，徐氏认为，拙作指出“迦玛对华教界之所以深具震撼性，是因为：一他以流利的华语来反华教；二是他举中国和新加坡这两个‘华人国家’为实例来反华教。……这两个高明的‘以子之矛，攻子之盾’手法，让华教人士有如‘吃了暗亏’，以致于‘投鼠忌器’不知要如何批评他，所以只好情绪化地叫他闭嘴。”，而其实“这两个论点完全是‘伪命题’，是作者自己想当然耳的臆测，并不合实际状况。”（双引号内为徐氏原文，这精简版的解读与我原文脉络稍有出入，虽然这不妨碍基本讨论，但有兴趣者应该同时参考拙作方作论断。）
第二，徐氏‘赞成’我指出华教真正的敌人是‘民族国家’，但却认为我的质问：‘爱华教，有力地为多语言教育系统的存在辩护，就要从根本上批判民族国家的概念；今天骂得很凶的人准备这么做吗？’“不尽符事实”。
徐氏认为：“如果这里指的是所有的华教人（而不只是今天在骂迦玛的那几个人），那这句话完全错了。华教论述里真的没有批判“民族国家” 吗（深浅则是另一个问题）？试看董总在评论《五年教育蓝图》的总意见书里，就对官方欲通过单元教育来建构民族国家的做法予以严律批判。”，批评我没有“读读五十年来华教的历史文献”。 （双引号内为徐氏原文）
我对第二个问题深感兴趣，觉得此事关系华教对迦玛类似批评者的回应，因此先予回应。
华教如何批判民族国家？
拙作没有一竹竿打翻全船人、指责华教人士都没有批判民族国家的意思，徐氏自己也看得明白；不过，如果徐氏认为五十年来华教的历史文献对民族国家有深入有效的批判，我诚恳希望徐氏能开出一张具体的书单让我们学习。
非常明显的，华教不是从来没有批判民族国家——董教总才刚刚和教育部划清界限，表明反对“一个国家，一个民族，一种文化，一种语言”的民族国家概念；而是华教批判的往往只是马来民族主义者的民族国家。
“民族国家”的终极主张是一个民族应该只有一个国家，一个国家也应该只有一个民族。易言之，社会文化的集体（民族）必须与地缘政治的集体（国家）结合，不容分割。民族国家在文化上的霸权高压，正是出于政治上保持统一的需要。
当“董教总”在批判“一个国家，一个民族，一种文化，一种语言”四位一体的思想时，它本身的理想是什么呢？“一个国家，多个民族”？而每一个民族之间是不是“一种文化，一种语言”？
具体地说，华人是不是都要说华语/以华语为母语的义务？还是说，华人要说华语/以华语为母语时，其权利不可受到压制？语言作为“义务”和作为“权利”是完全不同的概念。民族国家把所谓官方语言强加于公民/居民身上，不正是出于“义务”的概念？沈慕羽精神奖其中之一刚刚颁给一位确保其服务学校的华裔生必须选修选考中文的老师，如果其学生举起权利/自由的大旗反对，我们能不能接受？
简单地说，民族国家对文化的选择是官方认定的——你既然住在这片国土上，你就要服从国家的安排。民族对文化的选择也是群体认定的——你既然生在我们当中，你就应该和大家保持同样的文化、语言、宗教。
许多华人对马来人必须是回教徒的国策感到同情；转过头来，如果华人就必须说华语，那么我们是不是也应该被同情？
迦玛轻佻的语言后面，正是以马来西亚“民族国家”之矛，攻马来西亚华裔“民族”之盾。
现有华教论述反对“单科主义”的依据是华教不止是语言教育，而是文化教育和民族教育。超越语言的文化教育完全没有问题，但是，民族教育呢？是要养成“中华民族”吗？
那么，每年1万名华小非华裔新生是不是准备被同化成华人呢？推论下去，如果不准备接受同化的非华裔生，华校都不能够招收，那么，华校就只能是纯华人学校？对一些人来说，这可能本来就是华校的目的，因为到最后，华文教育应该是华人的华文教育，而不是华文教育而已。问题是，我们就无法避免“族群隔离”的指责了。“族群隔离”一定错吗？当然不，如果你要维护一个边界明确的民族。
简单地说，“民族教育”论述的罩门是：它所要构建的“马来西亚华裔民族”是不是准备堂堂皇皇站出来和系出同门的“马来西亚民族国家”对抗？
迦玛有没有暴露华人的双重标准？
我基本的看法是迦玛对华教的批评暴露了部分华人的双重标准，因为他用华语批评，并且举中新两个“华人国家”为例，让一些华人投鼠忌器。必须强调，我并没有说，这是迦玛被批评的全部理由，否则，在同篇文章中批评迦玛的我不就是自括耳光？
徐氏批评说：“华教人士之维护华教，自有其历史渊源、民族情感、正当权益、学理依据等等，但从来没有过以中国或新加坡为援据为理由的，也从不会因为中新两国的少数民族教育政策而患得患失。”这段话很巧妙，前半段从“历史渊源”到“没有过以中国或新加坡为援据为理由”，我都同意，但是，这能证明一些维护华教者没有双重标准吗？后半段“不会因为中新两国的少数民族教育政策而患得患失”正是我们所要检验的命题，徐氏怎能就把命题直接当作结论呢？正确的检验标准是，我们有没有用自己对母语教育的要求来审视、检验中新两国的教育制度？
中国和新加坡虽然都是所谓“华人国家”，其拥护者却不大相同。就新加坡的部分，我清楚指出会回避新加坡单一源流政策的是“崇洋的华人”（原文第十一段），徐氏用陆庭谕老师对新加坡的批评来回答我，岂非把陆老当作崇洋华人？用这样张冠李戴的论据来指责我提出“伪命题”、“想当然耳”、“臆测”，不管是不是疏忽误读，都对我不公平，也对陆老不公平。
就中国的部分，徐氏指出中国数个省份其实有彝族语言学校，与迦玛所引的漾濞彝族自治縣例子不符，我感谢他用心指出，让我们的讨论有更准确的脉络。我查过该县教育局的官方网站，里面没有不同源流数据，即使政策上也只是强调“在不通晓汉语的少数民族聚居地区的小学，可以用少数民族语言辅助教学”（第四十条），显然迦玛所得资讯没有错误，最多只是以偏概全。
我印象中迦玛曾经不止一次引中国的经验说明单一源流教育系统的合理性，后来只找到《中国彝族母语》一篇文章。以“国情不同”为中国语言教育政策辩护者，或者哑忍不反驳迦玛者，我知道绝对不会只有黄玉凤一人，徐氏当然可以质疑这样的人在华教建制里是不是很多，我就不辩护，留给读者自己判断了。
黄进发是英国艾塞克斯大学比较民主化博士候选人，现任私立大学讲师、维护媒体独立撰稿人联盟主席。
http://ww.merdekareview.com/news/n/15227.html
第一，徐氏认为，拙作指出“迦玛对华教界之所以深具震撼性，是因为：一他以流利的华语来反华教；二是他举中国和新加坡这两个‘华人国家’为实例来反华教。……这两个高明的‘以子之矛，攻子之盾’手法，让华教人士有如‘吃了暗亏’，以致于‘投鼠忌器’不知要如何批评他，所以只好情绪化地叫他闭嘴。”，而其实“这两个论点完全是‘伪命题’，是作者自己想当然耳的臆测，并不合实际状况。”（双引号内为徐氏原文，这精简版的解读与我原文脉络稍有出入，虽然这不妨碍基本讨论，但有兴趣者应该同时参考拙作方作论断。）
第二，徐氏‘赞成’我指出华教真正的敌人是‘民族国家’，但却认为我的质问：‘爱华教，有力地为多语言教育系统的存在辩护，就要从根本上批判民族国家的概念；今天骂得很凶的人准备这么做吗？’“不尽符事实”。
徐氏认为：“如果这里指的是所有的华教人（而不只是今天在骂迦玛的那几个人），那这句话完全错了。华教论述里真的没有批判“民族国家” 吗（深浅则是另一个问题）？试看董总在评论《五年教育蓝图》的总意见书里，就对官方欲通过单元教育来建构民族国家的做法予以严律批判。”，批评我没有“读读五十年来华教的历史文献”。 （双引号内为徐氏原文）
我对第二个问题深感兴趣，觉得此事关系华教对迦玛类似批评者的回应，因此先予回应。
华教如何批判民族国家？
拙作没有一竹竿打翻全船人、指责华教人士都没有批判民族国家的意思，徐氏自己也看得明白；不过，如果徐氏认为五十年来华教的历史文献对民族国家有深入有效的批判，我诚恳希望徐氏能开出一张具体的书单让我们学习。
非常明显的，华教不是从来没有批判民族国家——董教总才刚刚和教育部划清界限，表明反对“一个国家，一个民族，一种文化，一种语言”的民族国家概念；而是华教批判的往往只是马来民族主义者的民族国家。
“民族国家”的终极主张是一个民族应该只有一个国家，一个国家也应该只有一个民族。易言之，社会文化的集体（民族）必须与地缘政治的集体（国家）结合，不容分割。民族国家在文化上的霸权高压，正是出于政治上保持统一的需要。
当“董教总”在批判“一个国家，一个民族，一种文化，一种语言”四位一体的思想时，它本身的理想是什么呢？“一个国家，多个民族”？而每一个民族之间是不是“一种文化，一种语言”？
具体地说，华人是不是都要说华语/以华语为母语的义务？还是说，华人要说华语/以华语为母语时，其权利不可受到压制？语言作为“义务”和作为“权利”是完全不同的概念。民族国家把所谓官方语言强加于公民/居民身上，不正是出于“义务”的概念？沈慕羽精神奖其中之一刚刚颁给一位确保其服务学校的华裔生必须选修选考中文的老师，如果其学生举起权利/自由的大旗反对，我们能不能接受？
简单地说，民族国家对文化的选择是官方认定的——你既然住在这片国土上，你就要服从国家的安排。民族对文化的选择也是群体认定的——你既然生在我们当中，你就应该和大家保持同样的文化、语言、宗教。
许多华人对马来人必须是回教徒的国策感到同情；转过头来，如果华人就必须说华语，那么我们是不是也应该被同情？
迦玛轻佻的语言后面，正是以马来西亚“民族国家”之矛，攻马来西亚华裔“民族”之盾。
现有华教论述反对“单科主义”的依据是华教不止是语言教育，而是文化教育和民族教育。超越语言的文化教育完全没有问题，但是，民族教育呢？是要养成“中华民族”吗？
那么，每年1万名华小非华裔新生是不是准备被同化成华人呢？推论下去，如果不准备接受同化的非华裔生，华校都不能够招收，那么，华校就只能是纯华人学校？对一些人来说，这可能本来就是华校的目的，因为到最后，华文教育应该是华人的华文教育，而不是华文教育而已。问题是，我们就无法避免“族群隔离”的指责了。“族群隔离”一定错吗？当然不，如果你要维护一个边界明确的民族。
简单地说，“民族教育”论述的罩门是：它所要构建的“马来西亚华裔民族”是不是准备堂堂皇皇站出来和系出同门的“马来西亚民族国家”对抗？
迦玛有没有暴露华人的双重标准？
我基本的看法是迦玛对华教的批评暴露了部分华人的双重标准，因为他用华语批评，并且举中新两个“华人国家”为例，让一些华人投鼠忌器。必须强调，我并没有说，这是迦玛被批评的全部理由，否则，在同篇文章中批评迦玛的我不就是自括耳光？
徐氏批评说：“华教人士之维护华教，自有其历史渊源、民族情感、正当权益、学理依据等等，但从来没有过以中国或新加坡为援据为理由的，也从不会因为中新两国的少数民族教育政策而患得患失。”这段话很巧妙，前半段从“历史渊源”到“没有过以中国或新加坡为援据为理由”，我都同意，但是，这能证明一些维护华教者没有双重标准吗？后半段“不会因为中新两国的少数民族教育政策而患得患失”正是我们所要检验的命题，徐氏怎能就把命题直接当作结论呢？正确的检验标准是，我们有没有用自己对母语教育的要求来审视、检验中新两国的教育制度？
中国和新加坡虽然都是所谓“华人国家”，其拥护者却不大相同。就新加坡的部分，我清楚指出会回避新加坡单一源流政策的是“崇洋的华人”（原文第十一段），徐氏用陆庭谕老师对新加坡的批评来回答我，岂非把陆老当作崇洋华人？用这样张冠李戴的论据来指责我提出“伪命题”、“想当然耳”、“臆测”，不管是不是疏忽误读，都对我不公平，也对陆老不公平。
就中国的部分，徐氏指出中国数个省份其实有彝族语言学校，与迦玛所引的漾濞彝族自治縣例子不符，我感谢他用心指出，让我们的讨论有更准确的脉络。我查过该县教育局的官方网站，里面没有不同源流数据，即使政策上也只是强调“在不通晓汉语的少数民族聚居地区的小学，可以用少数民族语言辅助教学”（第四十条），显然迦玛所得资讯没有错误，最多只是以偏概全。
我印象中迦玛曾经不止一次引中国的经验说明单一源流教育系统的合理性，后来只找到《中国彝族母语》一篇文章。以“国情不同”为中国语言教育政策辩护者，或者哑忍不反驳迦玛者，我知道绝对不会只有黄玉凤一人，徐氏当然可以质疑这样的人在华教建制里是不是很多，我就不辩护，留给读者自己判断了。
黄进发是英国艾塞克斯大学比较民主化博士候选人，现任私立大学讲师、维护媒体独立撰稿人联盟主席。
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干训局副总监发种族言论‧贬华人单眼皮印人酒鬼
（雪兰莪‧八打灵再也2010-09-28日讯）国家干训局副总监哈米胡先日前在一项巫统女青年团的闭门对话中，以“Si Mata Sepet”（单眼皮）及“Si Botol”（酒鬼）来形容华人和印度人，並指华人和印度人手中只有一票。
此外，他还声称，马来人权利就是管理国家，因而马来人必须团结捍卫自己的权利。
根据《马来西亚局內人》报导，哈米胡先表示，马来人儘管无法自行执政，但不曾进入回教堂或祈祷所的“单眼皮”，及只懂得去黑风洞爬上爬下的“酒鬼”，也只有一票而已。
吁马来人团结捍卫特权
因此，他呼吁马来人团结一致，並和外国人结婚生下的混血儿做朋友，招收他们加入女青年团及少青团，以捍卫马来人的特权。
他声称，如果马来人不团结，將连自在畅言的说出想要的都不行。
他表示，捍卫马来人特权的方法很简单，在面对威胁时马来人团结一致就行了。
他在会上促请女青年团的党员为捍卫马来人特权而牺牲。
“在马来人特权课题上，不要只是一昧的要求马来人的权益，而是应该问，究竟我必须牺牲甚么才能捍卫我的特权？”
除了促请女青年团们和非马来人做朋友，哈米胡先还告诫她们必须招收与外国人结婚生下的混血儿加入女青年团与少青团。
他强调，马来人不能靠自己执政，因为他们必须与马华和国大党做朋友。
国大党副主席兼人力资源部长拿督苏巴马廉已就哈米胡先的言论，於週一发表文告，促请国家干训局总监深入调查，鑑定有关言论有无贬低非马来人，並依据调查结果採取適当的行动。
http://www.guangming.com.my/node/83038?tid=14
此外，他还声称，马来人权利就是管理国家，因而马来人必须团结捍卫自己的权利。
根据《马来西亚局內人》报导，哈米胡先表示，马来人儘管无法自行执政，但不曾进入回教堂或祈祷所的“单眼皮”，及只懂得去黑风洞爬上爬下的“酒鬼”，也只有一票而已。
吁马来人团结捍卫特权
因此，他呼吁马来人团结一致，並和外国人结婚生下的混血儿做朋友，招收他们加入女青年团及少青团，以捍卫马来人的特权。
他声称，如果马来人不团结，將连自在畅言的说出想要的都不行。
他表示，捍卫马来人特权的方法很简单，在面对威胁时马来人团结一致就行了。
他在会上促请女青年团的党员为捍卫马来人特权而牺牲。
“在马来人特权课题上，不要只是一昧的要求马来人的权益，而是应该问，究竟我必须牺牲甚么才能捍卫我的特权？”
除了促请女青年团们和非马来人做朋友，哈米胡先还告诫她们必须招收与外国人结婚生下的混血儿加入女青年团与少青团。
他强调，马来人不能靠自己执政，因为他们必须与马华和国大党做朋友。
国大党副主席兼人力资源部长拿督苏巴马廉已就哈米胡先的言论，於週一发表文告，促请国家干训局总监深入调查，鑑定有关言论有无贬低非马来人，並依据调查结果採取適当的行动。
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根据史载‧大马回教徒中国印度迁来
（砂拉越‧古晋 08-09-2010讯）“回中国”论闹得沸沸扬扬之际，砂房屋及城市发展部长兼砂土食品业砂土保党署理主席拿督斯里阿邦佐披露，根据歷史记载，马来西亚回教徒，其实是从印度及中国迁移而来的。
“中国新疆的回教徒比我们多，而且中国云南的回教徒前来砂州拜访时，是以阿拉伯语和我沟通。”
对阿拉伯语不灵光的他坦言，云南回教徒以流利的阿拉伯语与他沟通，连他也自嘆不如。
不过，他称，隨著科技进步，一些思想古怪且不负责任的人，却滥用网络便利，在网上隨意发表不实言论，破坏社会和谐及团结。
“若某个族群大肆发表抨击其他族群的言论，这將造成社会的动荡及不安。”
有鉴於此，他说，年轻一代必须向年老一代学习包容及谅解，不分彼此互相帮忙，確保国家和谐及团结精神不被影响。
年轻一代应学中文
配合开斋节，阿邦佐哈里週三出席砂云南善堂的佳节佈施活动上致词时，如是指出。
他举例说，其夫人出生於华裔家庭，不过父母却把其夫人过继给巫裔家庭领养，而且在家庭聚会日时，他也发现其夫人的3位兄弟姊妹皆由巫裔领养、1位由马兰诺人领养，还有1位则由比达友族领养。
“如果没有信任，华人父母会放心把孩子过继给其他族群家庭领养吗？”
因此，他称，马来人及华人的友好关係，是建立在彼此的信任上。
阿邦佐说， 目前美国是世界的老大，不过20年后，中国可能会崛起成为世界强国。
“若要与中国进行商贸往来，我们必须会懂得说中文，除了必须要掌握国语及英语外，年轻一代应该要学习中文。”
他指出，一旦掌握各种语言，人民之间就可以衝破语言障碍，团结一致。
http://www.guangming.com.my/node/81596
“中国新疆的回教徒比我们多，而且中国云南的回教徒前来砂州拜访时，是以阿拉伯语和我沟通。”
对阿拉伯语不灵光的他坦言，云南回教徒以流利的阿拉伯语与他沟通，连他也自嘆不如。
不过，他称，隨著科技进步，一些思想古怪且不负责任的人，却滥用网络便利，在网上隨意发表不实言论，破坏社会和谐及团结。
“若某个族群大肆发表抨击其他族群的言论，这將造成社会的动荡及不安。”
有鉴於此，他说，年轻一代必须向年老一代学习包容及谅解，不分彼此互相帮忙，確保国家和谐及团结精神不被影响。
年轻一代应学中文
配合开斋节，阿邦佐哈里週三出席砂云南善堂的佳节佈施活动上致词时，如是指出。
他举例说，其夫人出生於华裔家庭，不过父母却把其夫人过继给巫裔家庭领养，而且在家庭聚会日时，他也发现其夫人的3位兄弟姊妹皆由巫裔领养、1位由马兰诺人领养，还有1位则由比达友族领养。
“如果没有信任，华人父母会放心把孩子过继给其他族群家庭领养吗？”
因此，他称，马来人及华人的友好关係，是建立在彼此的信任上。
阿邦佐说， 目前美国是世界的老大，不过20年后，中国可能会崛起成为世界强国。
“若要与中国进行商贸往来，我们必须会懂得说中文，除了必须要掌握国语及英语外，年轻一代应该要学习中文。”
他指出，一旦掌握各种语言，人民之间就可以衝破语言障碍，团结一致。
http://www.guangming.com.my/node/81596
联邦宪法没有“马来人特权”
29-03-2009 作者：这是一篇纯粹从《宪法》角度谈论马来人特殊地位的文章。事因政治评论者金格（Kim Quek）2004年在一篇文章中，从《宪法》角度细述了马来特殊地位的来龙去脉。那是值得一读的文章，笔者撰写此文，目的是为了把那篇文章的基本内容介绍给读者分享。）
【培根说法／杨培根专栏】最近在互联网上看到某大学教授谈起“马来人主导政治”，又谈什么“华人主导经济”。这是老生长谈的论调，不少学者的论述与事实早已证明，这是个似是而非的种族性论调。
虽然我国已独立了近50年，但是，种族课题仍然继续垄断我国的政治舞台。学术界都已证明新经济政策的目标早已达到，甚至超过预期的固打；但是，争取所谓马来人权利，仍然是巫统统治阶层的主导思潮。
他们所发表的争取马来人权利的言论中，所使用的字眼有：马来人“特殊权利”，马来人“特权”或“马来人权利”。他们也经常煞有介事地引用《联邦宪法》条款，作为争取实施特权的法律根据。
然而，在使用这些字眼的政客们，究竟有多少人曾经熟读《联邦宪法》，以查明究竟自己的权利，是哪些权利呢？
如果认真阅读《宪法》，或许会令你感到惊奇的是，你完全找不到你所熟悉的字眼，即：马来人“特殊权利”，马来人“特权”，或“马来人权利”等。
《宪法》只谈及“马来人特殊地位”
其实，《宪法》只采用“马来人特殊地位”这些字眼；这些字眼出现在《宪法》第153（1）条款和第153（2）条款中。这条款的小标题是：“保留服务业，执照等固打给马来人和沙巴和砂拉越土著”。
（注：原本《宪法》?有“沙巴和砂拉越土著”等字眼，那是在1963年马来西亚成立时，才加入《宪法》的。当时，东马、新加坡和西马合并，组成马来西亚。为了方便起见，在本文中，引用《宪法》时，不再重复“沙巴和砂拉越土著”等字眼。）
任何人只要细读第153条款的话，就会发现，对马来人有利的条款所采用的字眼，颇为温和，完全不像政客所说的那样尖锐，牵涉层面也?那么广。
其实，这条款除了规定马来人的特殊地位以外，也写明必须保护非马来人的利益。如果把第153条款连同第8条款（即：法律面前，人人平等的条款）和第136条（平等对待政府公务员）这三个条款综合起来诠释，第153条款就不像政客那样地被诠释得过于离谱。
顾全马来人特殊地位的第153条款，为什么在实施时，会变成我国一切种族不平等现象的法律根源，因而臭名远扬呢？看来，错不在于《宪法》，而是政客歪曲或错误诠释的结果。
第153（1）条款的内容
第153（1）条款说：“元首有责任根据此条款的规定，维护马来人的特殊地位和其他族群的合法利益。”
因此，我们首先要理解的是：这条款不只是为了保护马来人的利益，同时，也必须保护非马来人的利益。
要注意的是：《宪法》使用的字眼是“维护”和“特殊地位”（不是“特殊权利”或“特权”）。为了理解使用这些字眼的原因，就必须研究半个世纪以前草拟《宪法》时的历史背景。显而易见，当时马来人在经济上和教育上比其他种族较为落后，因此有必要“保障”或“维护”，以免马来族被其他种族所淹?，所以马来人的“特殊地位”就产生了。那显然是为了达到“保卫”的目的：保护以使之得以生存。
《宪法》选用“特殊地位”这个字眼，而不使用“权利”和“特权”等字眼。在当时的历史背景，《宪法》规定马来人享有特殊地位，目的不是为了赐予种族特权，或制造特权阶级，而是为了维护他们，使他们有朝一日能和其他族群“并驾齐驱”，在同一个平台上和平竞争。
第153（2）条款规定，首相必须通过在公共服务业、教育设施和商业执照等方面，保留他认为合理比例的职位，以保障马来人的特殊地位。第153（3）和（6）条款指出，为了达到这个目的，首相可发出一般指示给有关当局，当局必须遵守这类指示。
另一项条款是关乎大专教育学额的分配，那就是第153（8A）条款。这项条款规定，如果某特定学科的学位不足，首相可以发出指示“…保留他认为合理的一定比例的学额给马来人，而当局必须遵守这类指示。”
为了保护非马来人的现有利益，以避免它可能遭受侵犯，第153条款下的一些条款规定，禁止剥夺非马来人已享有的服务设施（不论是在公共服务业，教育方面，或商业执照方面的服务设施）。
153条款的一些重要的合理款项
在第153条款的一些保护性条款中，特别重要的是公平合理的第（5）和（9）款。
第（5）款中有一段文字，那就是：“此条款（153条款）对第136条款的规定，不会有不利影响。”第136条款规定，必须提供公平待遇，即：“所有人不论属于任何种族，只要在联合邦政府同一等级中服务，根据他们受雇的条件，必须不分彼此，得到同等待遇。”
另一项条款，第153（9）条款，是一项简短的条款，那就是：“此条款并未授权国会限制商业或贸易，只保留给马来人”。这就是说，国会不会只为了要保留给马来人，而制订法律限制其他族群的商业贸易活动。
法律面前，人人平等的第8条款
为了完全了解第153条款，必须了解第8条款（关于法律面前，人人平等的条款）。现将第8条款意义较为深远的第（1）和（2）款全文引述如下：
第8（1）条款说：“在法律面前，人人平等，并有权得到同等的法律保护。”
第8（2）条款说：“除非得到《宪法》明确授权，在公共当局中任职或受雇，在行使法律征用，拥有或转让财产，成立或进行贸易、商业、专业、职业或受雇方面，任何法律都不能以宗教、种族、出身，或出生地为理由，对公民有所歧视。”
仔细研究了这些《宪法》条款的话，不可能达致结论说：马来“特权”是马来族所拥有的神圣不可侵犯的特权。宪法更?有规定如“马来主导权”范围内的种族特权，因此作这种结论不符合《宪法》精神。
《宪法》第153条款所规定的马来人特殊地位，只是在三个领域：公共服务、教育学额和商业执照方面，保留合理固打而已。
生活中的种族歧视现象
种族歧视现象几乎发生在各个生活层面，这些种族歧视现象，大部分都违反《宪法》。现举出几个例子：
一、委任和提拔国库资付单位的职员方面，长期存在着种族歧视现象，其结果是这些单位几乎属于清一色单一种族（尤其是高层）。这些单位包括政府部门、警察、军队和半官方政府机构，以及类似政府机关的机构；
二、直接或间接由政府控制的合约，不准非马来人投标和签署；
三、屋业买卖方面，为马来人强制价格打折扣和施加固打制；
四、在非马来公司，为马来人强制施加股权固打制；
五、全面禁止非马来人进入某些国库资助的教育学府；
六、分配奖学金和学额时一边倒，其分配比例显然不合理，反映了种族歧视现象。
结语
《宪法》只规定我国只有一类公民权，在法律面前，所有公民平等，第153条款并?改变这个事实。此条款只是为了保护马来人在国民生活的某些方面，为马来人保留合理的固打制。
但是，这几十年来，《宪法》被执政党的强权政治所“架空”了；结果，单一种族几乎完全垄断了公共领域。在我国的民主法治社会，种族主义思潮泛滥，贪污舞弊现象丛生，真理被扭曲。国民团结、纪律、道德观和人民的竞争能力出现了严重的倒退现象。
在这关键时刻，本区域内的其他国家和世界各国，为了适应全球化的进程，正如火如荼地重组和制订应对的措施，我国却卷入了一个不可自拔的漩涡。这种停滞不前的现象，是几十年来的倒行虐施的政策所造成的。
除非我国能紧急煞车，进行大刀阔斧的改革（首先，必须除去不适时宜的种族主义政策），不然，我国的前途将不堪设想。
http://www.merdekareview.com/news.php?n=3741
【培根说法／杨培根专栏】最近在互联网上看到某大学教授谈起“马来人主导政治”，又谈什么“华人主导经济”。这是老生长谈的论调，不少学者的论述与事实早已证明，这是个似是而非的种族性论调。
虽然我国已独立了近50年，但是，种族课题仍然继续垄断我国的政治舞台。学术界都已证明新经济政策的目标早已达到，甚至超过预期的固打；但是，争取所谓马来人权利，仍然是巫统统治阶层的主导思潮。
他们所发表的争取马来人权利的言论中，所使用的字眼有：马来人“特殊权利”，马来人“特权”或“马来人权利”。他们也经常煞有介事地引用《联邦宪法》条款，作为争取实施特权的法律根据。
然而，在使用这些字眼的政客们，究竟有多少人曾经熟读《联邦宪法》，以查明究竟自己的权利，是哪些权利呢？
如果认真阅读《宪法》，或许会令你感到惊奇的是，你完全找不到你所熟悉的字眼，即：马来人“特殊权利”，马来人“特权”，或“马来人权利”等。
《宪法》只谈及“马来人特殊地位”
其实，《宪法》只采用“马来人特殊地位”这些字眼；这些字眼出现在《宪法》第153（1）条款和第153（2）条款中。这条款的小标题是：“保留服务业，执照等固打给马来人和沙巴和砂拉越土著”。
（注：原本《宪法》?有“沙巴和砂拉越土著”等字眼，那是在1963年马来西亚成立时，才加入《宪法》的。当时，东马、新加坡和西马合并，组成马来西亚。为了方便起见，在本文中，引用《宪法》时，不再重复“沙巴和砂拉越土著”等字眼。）
任何人只要细读第153条款的话，就会发现，对马来人有利的条款所采用的字眼，颇为温和，完全不像政客所说的那样尖锐，牵涉层面也?那么广。
其实，这条款除了规定马来人的特殊地位以外，也写明必须保护非马来人的利益。如果把第153条款连同第8条款（即：法律面前，人人平等的条款）和第136条（平等对待政府公务员）这三个条款综合起来诠释，第153条款就不像政客那样地被诠释得过于离谱。
顾全马来人特殊地位的第153条款，为什么在实施时，会变成我国一切种族不平等现象的法律根源，因而臭名远扬呢？看来，错不在于《宪法》，而是政客歪曲或错误诠释的结果。
第153（1）条款的内容
第153（1）条款说：“元首有责任根据此条款的规定，维护马来人的特殊地位和其他族群的合法利益。”
因此，我们首先要理解的是：这条款不只是为了保护马来人的利益，同时，也必须保护非马来人的利益。
要注意的是：《宪法》使用的字眼是“维护”和“特殊地位”（不是“特殊权利”或“特权”）。为了理解使用这些字眼的原因，就必须研究半个世纪以前草拟《宪法》时的历史背景。显而易见，当时马来人在经济上和教育上比其他种族较为落后，因此有必要“保障”或“维护”，以免马来族被其他种族所淹?，所以马来人的“特殊地位”就产生了。那显然是为了达到“保卫”的目的：保护以使之得以生存。
《宪法》选用“特殊地位”这个字眼，而不使用“权利”和“特权”等字眼。在当时的历史背景，《宪法》规定马来人享有特殊地位，目的不是为了赐予种族特权，或制造特权阶级，而是为了维护他们，使他们有朝一日能和其他族群“并驾齐驱”，在同一个平台上和平竞争。
第153（2）条款规定，首相必须通过在公共服务业、教育设施和商业执照等方面，保留他认为合理比例的职位，以保障马来人的特殊地位。第153（3）和（6）条款指出，为了达到这个目的，首相可发出一般指示给有关当局，当局必须遵守这类指示。
另一项条款是关乎大专教育学额的分配，那就是第153（8A）条款。这项条款规定，如果某特定学科的学位不足，首相可以发出指示“…保留他认为合理的一定比例的学额给马来人，而当局必须遵守这类指示。”
为了保护非马来人的现有利益，以避免它可能遭受侵犯，第153条款下的一些条款规定，禁止剥夺非马来人已享有的服务设施（不论是在公共服务业，教育方面，或商业执照方面的服务设施）。
153条款的一些重要的合理款项
在第153条款的一些保护性条款中，特别重要的是公平合理的第（5）和（9）款。
第（5）款中有一段文字，那就是：“此条款（153条款）对第136条款的规定，不会有不利影响。”第136条款规定，必须提供公平待遇，即：“所有人不论属于任何种族，只要在联合邦政府同一等级中服务，根据他们受雇的条件，必须不分彼此，得到同等待遇。”
另一项条款，第153（9）条款，是一项简短的条款，那就是：“此条款并未授权国会限制商业或贸易，只保留给马来人”。这就是说，国会不会只为了要保留给马来人，而制订法律限制其他族群的商业贸易活动。
法律面前，人人平等的第8条款
为了完全了解第153条款，必须了解第8条款（关于法律面前，人人平等的条款）。现将第8条款意义较为深远的第（1）和（2）款全文引述如下：
第8（1）条款说：“在法律面前，人人平等，并有权得到同等的法律保护。”
第8（2）条款说：“除非得到《宪法》明确授权，在公共当局中任职或受雇，在行使法律征用，拥有或转让财产，成立或进行贸易、商业、专业、职业或受雇方面，任何法律都不能以宗教、种族、出身，或出生地为理由，对公民有所歧视。”
仔细研究了这些《宪法》条款的话，不可能达致结论说：马来“特权”是马来族所拥有的神圣不可侵犯的特权。宪法更?有规定如“马来主导权”范围内的种族特权，因此作这种结论不符合《宪法》精神。
《宪法》第153条款所规定的马来人特殊地位，只是在三个领域：公共服务、教育学额和商业执照方面，保留合理固打而已。
生活中的种族歧视现象
种族歧视现象几乎发生在各个生活层面，这些种族歧视现象，大部分都违反《宪法》。现举出几个例子：
一、委任和提拔国库资付单位的职员方面，长期存在着种族歧视现象，其结果是这些单位几乎属于清一色单一种族（尤其是高层）。这些单位包括政府部门、警察、军队和半官方政府机构，以及类似政府机关的机构；
二、直接或间接由政府控制的合约，不准非马来人投标和签署；
三、屋业买卖方面，为马来人强制价格打折扣和施加固打制；
四、在非马来公司，为马来人强制施加股权固打制；
五、全面禁止非马来人进入某些国库资助的教育学府；
六、分配奖学金和学额时一边倒，其分配比例显然不合理，反映了种族歧视现象。
结语
《宪法》只规定我国只有一类公民权，在法律面前，所有公民平等，第153条款并?改变这个事实。此条款只是为了保护马来人在国民生活的某些方面，为马来人保留合理的固打制。
但是，这几十年来，《宪法》被执政党的强权政治所“架空”了；结果，单一种族几乎完全垄断了公共领域。在我国的民主法治社会，种族主义思潮泛滥，贪污舞弊现象丛生，真理被扭曲。国民团结、纪律、道德观和人民的竞争能力出现了严重的倒退现象。
在这关键时刻，本区域内的其他国家和世界各国，为了适应全球化的进程，正如火如荼地重组和制订应对的措施，我国却卷入了一个不可自拔的漩涡。这种停滞不前的现象，是几十年来的倒行虐施的政策所造成的。
除非我国能紧急煞车，进行大刀阔斧的改革（首先，必须除去不适时宜的种族主义政策），不然，我国的前途将不堪设想。
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加央非回教徒娱乐场所斋戒月营业‧需额外申请临时准证
（玻璃市‧加央 2010-07-26）儘管加央市议会向娱乐场所业者发出“斋戒月休业令”，不过，经营娱乐场所的非回教徒业者，即日起可申请临时准证。
市议会主席罗斯里对星洲日报说，他於上週率领执法组官员展开“遵守条例行动”，到30所娱乐场突击检查，发现当中只有8所娱乐场所，即7所位於加央以及1所位於亚娄，拥有当局发出的营业执照。
因此，他特別提醒，这8所娱乐场所的业者可主动到市议会申请斋戒月营业临时准证，另外20多所未获得执照的娱乐场所，则应儘速申请执照，否则將面对取缔行动。
“任何获得临时准证的娱乐场所，必须在入口处贴上‘禁止回教徒进入’的標籤，在斋戒月期间禁止回教徒参与任何娱乐活动。”
罗斯里说，业者也要遵守“禁止回教徒进入”的指示，並提醒业者千万勿以身试法，以免受到对付。
http://www.sinchew.com.my/node/169622
市议会主席罗斯里对星洲日报说，他於上週率领执法组官员展开“遵守条例行动”，到30所娱乐场突击检查，发现当中只有8所娱乐场所，即7所位於加央以及1所位於亚娄，拥有当局发出的营业执照。
因此，他特別提醒，这8所娱乐场所的业者可主动到市议会申请斋戒月营业临时准证，另外20多所未获得执照的娱乐场所，则应儘速申请执照，否则將面对取缔行动。
“任何获得临时准证的娱乐场所，必须在入口处贴上‘禁止回教徒进入’的標籤，在斋戒月期间禁止回教徒参与任何娱乐活动。”
罗斯里说，业者也要遵守“禁止回教徒进入”的指示，並提醒业者千万勿以身试法，以免受到对付。
http://www.sinchew.com.my/node/169622
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